傳習(xí)錄（卷下）

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【二四〇】論語(yǔ)“志于道”章析疑

問(wèn)「志于道」一章。

先生曰﹕「只『志道』一句，便含下面數(shù)句功夫，自住不得。譬如做此屋，『志于道』是念念要去擇地鳩材，經(jīng)營(yíng)成個(gè)區(qū)宅；『據(jù)德』卻是經(jīng)畫(huà)已成，有可據(jù)矣；『依仁』卻是常常住在區(qū)宅內(nèi)，更不離去；『游藝』卻是加些畫(huà)采，美此區(qū)宅。藝者，義也，理之所宜者也；如誦詩(shī)、讀書(shū)、彈琴、習(xí)射之類(lèi)，皆所以調(diào)習(xí)此心，使之熟于道也。茍不『志道』而『游藝』，卻如無(wú)狀小子，不先去置造區(qū)宅，只管要去買(mǎi)畫(huà)掛，做門(mén)面，不知將掛在何處。」

?陶潯霍云：“如此說(shuō)道德仁藝，方成一片，方是合為一事。”

［譯文］

有人就《論語(yǔ)》里“志于道”一章向先生請(qǐng)教。

先生說(shuō)：“僅只‘志于道’這一句，它包含了其下好幾句的功夫，不能僅停留在志于道上。例如建房屋這件事，它的‘志于道’，就是一定要挑好地方，選好材料，最后搭建成房屋；‘據(jù)于德’，相當(dāng)于設(shè)計(jì)圖紙，使行動(dòng)有所依據(jù)；‘依于仁’，就是常在工地，生活、戰(zhàn)斗在生產(chǎn)第一線(xiàn)；‘游于藝’，就是把房子加以裝飾美化。藝，就是義，就是理的最恰當(dāng)處。比如誦詩(shī)、讀書(shū)、彈琴、射擊之類(lèi)，都是為了調(diào)習(xí)這個(gè)心，使之近于道。若不‘志于道’，而去‘游于藝’，如同一個(gè)糊里糊涂的小伙子，不先去建造房子，便只管去買(mǎi)畫(huà)裝飾、做門(mén)面。不知他究竟要把畫(huà)掛在什么地方！”

釋疑：

先生以建造、裝飾：居住房屋為例來(lái)解釋《論語(yǔ)》中．的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。

立志是修道為學(xué)乃至一切事業(yè)之根本，在修道這條路上兢兢業(yè)業(yè)，修有所得，就稱(chēng)為德，然后要守住已經(jīng)獲得的德，不要丟棄，德行精熟，明白德的核心是仁，就要心心念念都以仁為準(zhǔn)則，然后可以在六藝上陶冶性情?！坝斜居心?，不可倒置。

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

你不先去打造宅區(qū)，不先把地拿下來(lái)，不好好規(guī)劃，只管去買(mǎi)畫(huà)掛門(mén)面，不知將掛在何處？所以游于藝的“藝”，它必須要在“志于道、據(jù)于德、依于仁”的基礎(chǔ)之上。這也是回答我們今天一個(gè)藝術(shù)學(xué)的原理問(wèn)題，還是陽(yáng)明先生一貫的觀點(diǎn)，志其實(shí)是最大的。你立了志，剩下的自己就會(huì)做。志不立，你就開(kāi)始在藝上做文章，就必然變成了浪蕩子，像那些浪漫文人似的，經(jīng)不住風(fēng)吹雨打。

批注：

①志于道?！墩撜Z(yǔ).述而篇》第七，第六章，子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>

②含。通行本誤作“舍。”

③參見(jiàn)《書(shū)玄默卷》：“玄默志于道矣，而猶有詩(shī)文之好，何耶？弈，小技也，不專(zhuān)心致志，則不得，況君子之求道，而可分情于他好乎？孔子曰：‘辭達(dá)而已矣?！w世之為辭章者，莫不以是借其口，亦獨(dú)不曰有德者必有言，有言者不必有德乎？德猶根也，言猶枝葉也，根之不植，而徒以枝葉為者，吾未見(jiàn)其能生也。予別玄默久，友朋得玄默所為詩(shī)者，見(jiàn)其詞藻日益以進(jìn)，其在玄默，固所為根盛而枝葉茂者耶？”(《全書(shū)》卷八）

又參見(jiàn)王龍溪《與莫廷韓》：“陽(yáng)明先師嘗戲言曰：富人用金作酒器，嫌其太質(zhì)，以五采點(diǎn)飾之，人但稱(chēng)其為采妝器皿而亡其金體之貴，右軍之謂也?！保?《王龍溪全集》卷十二）

凈心齋筆錄

2023年9月11日