中華書局首發(fā)了一本有意思的電子書《四夷居中國》，就是指四方夷狄都居住在中國。作者是上海博物館館員張經(jīng)緯老師。這本書在學術(shù)界的小圈子里，火了已經(jīng)有一段時間了。
這本書切入中國歷史的角度很奇特。它是從地理環(huán)境入手，把整個東亞大陸也就是中國，從史前史到文明史，也就是沒有文字記錄的歷史和有文字記錄的歷史，打通來敘述，來看這片土地上人類文明發(fā)展的脈絡(luò)，構(gòu)思很宏大啊。這本書讀下來，有很多意外的收獲。
過去我們通常以為，貿(mào)易是化解戰(zhàn)爭的一劑良藥。明朝的時候，因為拒絕和北方的蒙古貿(mào)易，結(jié)果雙方戰(zhàn)火不斷。因為北方游牧民族的生產(chǎn)系統(tǒng)特別脆弱，如果南方農(nóng)耕民族不跟他們貿(mào)易，他們的基本糧食安全很難保證。一旦天災(zāi)來臨，他們除了南下去搶，就沒有別的活路了。
到了明朝的隆慶年間，在內(nèi)閣大臣高拱、張居正等人的籌劃下，明朝重開和蒙古的貿(mào)易，結(jié)果就結(jié)束了將近二百年的敵對狀態(tài)。從此，雙方就沒有爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭了。道理很簡單，如果能通過貿(mào)易獲取生存物資，誰愿意打仗呢？戰(zhàn)爭成本太高了。
不過，這次讀《四夷居中國》這本書，卻看到一個相反的邏輯。貿(mào)易可能帶來戰(zhàn)爭。這是怎么回事？
這個例子就是滿清的崛起。你有沒有想過一個問題：滿清的前身是女真人，在明朝前期的時候，女真人基本談不上什么成型的社會組織，生產(chǎn)也很落后，在蒙古人的壓力下，甚至還要尋求中原王朝的庇護?？傻搅伺瑺柟嗟臅r候，他們怎么就突然凝聚成那么一大股摧枯拉朽的力量呢？
女真人的生產(chǎn)形態(tài)很復(fù)雜，既有漁獵，也有放牧，還有農(nóng)耕。這種豐富性可不是什么好事，這說明他們的生活資源的來源，既很短缺，又不穩(wěn)定。任何一種單一的生產(chǎn)方式都養(yǎng)活不了自己。為啥？中國東北，氣候非常寒冷嘛，自然環(huán)境太嚴酷了。
明朝初年的時候，朝廷還真有向女真人推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)的想法。但是后來發(fā)現(xiàn)不行，在東北，只要把握不好種植糧食的時機，很容易出現(xiàn)糧食欠收的問題。所以這個嘗試就失敗了。
那怎么辦呢？家門口有這么一幫經(jīng)濟不穩(wěn)定的人，也是個隱患啊。明成祖朱棣說這么的吧，開通貿(mào)易吧，你們不擅長種糧食，就干點能干的事，然后咱們互通有無，經(jīng)濟問題不就解決了嗎？這就是貿(mào)易思路。
于是1406年，就在現(xiàn)在的遼寧撫順一帶，設(shè)立了“開原馬市”。名字叫馬市，但是交易的可不僅是馬，還有就是女真人的各種土特產(chǎn)。比如人參、木耳、獸皮等東西。明朝人給女真人提供生活必需品，就是“糧米鹽醬”，除此之外呢，還能獲得明朝比較先進的工具，比如什么鐵鍋，鐵犁等。
你看，挺好吧？明朝在這個交換中，既獲得了用來享受的奢侈品，還將自己多余的糧食、鹽交換到關(guān)外。另外還一石二鳥，順手解決了關(guān)外地區(qū)的穩(wěn)定問題。但是萬沒想到，這個措施，也在幾百年后給明朝自己埋下了毀滅的禍根。
首先是經(jīng)濟問題。馬市一旦建立，女真人就真不從事農(nóng)業(yè)了。與其累死累活種那點兒沒保障的莊稼，還不如自己去采點蘑菇，弄點貂皮，和明朝人換糧食劃算。這之后呢，女真人就偏離了農(nóng)耕的軌道，專注于捕獵和采集，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)越來越畸形。
而另一個問題，就是馬市的建立，也影響了女真人的政治結(jié)構(gòu)。
女真的各個部落最開始，是在分散地居住在現(xiàn)在中國的東三省，甚至更北的地方。明朝人在遼寧撫順設(shè)置了馬市，用奢侈品換日用品的收益更高，分散的女真人，都集中居住到了馬市貿(mào)易路線的周圍，逐利而居，而不是原來的逐水草而居了，很正常嘛。
那你想，那么多不同的部落聚在一起，肯定會因為貿(mào)易而發(fā)生沖突啊，要不就是你今天賣得便宜了擾亂了市場，要不就是你又搶走了誰的客戶，反正就是互相不服氣，沖突不斷激化，各個參加貿(mào)易的部落都在組建了自己的武裝力量，互相攻伐。這就是武裝的起點。
做生意做出了亂子，而且就發(fā)生在家門口，明朝政府也不能袖手旁觀啊。怎么辦？他們選擇了一個最經(jīng)濟，當時看起來也是最聰明的做法，就是扶持代理人，專門找女真人中那些忠順的地方酋長，授予他們一定的權(quán)力，讓這些酋長自己出兵來代替明朝管理女真部落。
這樣造成的結(jié)果就是，一個比較聽話的女真部落酋長，有了明朝朝廷的授權(quán)和扶持，軍事力量強大了，那肯定能掌握整個女真民族在馬市交易上的主動權(quán)。這樣子一來，女真人的軍事和經(jīng)濟權(quán)力，都集中到了少數(shù)酋長身上。當時女真部落，就出了一位非常有統(tǒng)治力的酋長，叫做王臺，他手下有一員大將，叫做覺昌安，這個覺昌安的孫子你肯定熟悉，就是清太祖努爾哈赤。
到這兒為止，炸彈已經(jīng)做好了。就差一根引信了。明朝末期，這根引信來了，那就是“小冰期”。
我們都知道，明末農(nóng)民起義就是因為小冰期導(dǎo)致的氣候異常和旱災(zāi)，造成的糧食欠收，當時的旱災(zāi)嚴重到了什么程度呢？李自成在1629年起義，而他的老家陜西，在1622年到1629年，八年大旱，沒有下過一場雨，整個延安府甚至到了“人相食”的程度了。
關(guān)內(nèi)沒有糧食，關(guān)外的女真人能好到哪里去？氣候肯定更惡劣啊。還記得我們之前說的么？因為馬市的建立，女真人的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變得十分畸形，喪失了農(nóng)業(yè)耕種，自給自足的能力，之前依靠貿(mào)易交換來獲取糧食，現(xiàn)在關(guān)內(nèi)也沒有糧食了，畢竟人參又不能當飯吃。怎么辦？去關(guān)內(nèi)搶。
在1644年，當李自成帶領(lǐng)饑腸轆轆的農(nóng)民軍抵達京師城外時，關(guān)外饑腸轆轆，同時又武裝到牙齒的女真人也不約而同地到達了山海關(guān)。之后的故事，我們都知道了。
還有更深一層的邏輯值得注意。農(nóng)耕民族的生產(chǎn)剩余是相對穩(wěn)定的，一年能生存、能出售的糧食就那么多。但是貿(mào)易的增長曲線通常是快速的。女真人一旦發(fā)現(xiàn)賣人參、貂皮是一件有利可圖的事情，那整個東北都會接到這個市場信號，大量的物資都在向馬市集中。
而一旦賣不出去，人參這東西又不能保存，積壓之后就是腐爛，損失就大了啊。1608年，努爾哈赤就干了一件事，叫“挾參索值”，就是拿著賣不出去的人參，帶著5000人馬來撫順武裝要錢。不給錢就要打仗，這也是女真和明朝武裝對峙的開始。
所以你看，農(nóng)耕經(jīng)濟和貿(mào)易經(jīng)濟并不是天然的好伙伴。這兩種經(jīng)濟形態(tài)之間的平衡其實是非常脆弱的。所以，貿(mào)易不僅帶來和平，貿(mào)易也可能引發(fā)戰(zhàn)爭。歷史互動的機理，比我們想象的要復(fù)雜得多啊。這就是讀《四夷居中國》這本書的妙趣所在。
阿里巴巴判斷一起投資成功與否，主要不是看財務(wù)上的回報，而是在戰(zhàn)略上與阿里主營業(yè)務(wù)產(chǎn)生什么樣的協(xié)同，看阿里和被投資企業(yè)之間是否產(chǎn)生了“1+1>2”的化學反應(yīng)。所以阿里巴巴的對外投資都是以戰(zhàn)略投資來主導(dǎo)。謝鷹介紹，在阿里的對外投資中，一種是項目比較前瞻，這部分和業(yè)務(wù)部門不是強相關(guān)，可能項目還沒有對口的業(yè)務(wù)部門，這類項目的決策以戰(zhàn)略投資部為主。還有一種是更偏業(yè)務(wù)方向，就是典型的戰(zhàn)略投資。決定是否投資一個項目的決策依據(jù)最重要的就是看“這家公司和阿里業(yè)務(wù)的結(jié)合點，雙方能夠給彼此提供什么、最后能達到什么樣的共同目標。”
相比阿里，另外一個巨頭騰訊的投資策略更加偏重于財務(wù)投資。謝鷹認為，這種不同源于兩家公司的業(yè)務(wù)本質(zhì)不同。在他看來，“騰訊是一家流量公司，它依靠流量就可以生存。所以對騰訊來說，并沒有那么介意前端的業(yè)務(wù)本質(zhì)是什么，它在意的是怎么去實現(xiàn)流量價值的最大化?！倍⒗锏谋举|(zhì)是“做生意”，“做生意”是要有上下游、有產(chǎn)業(yè)鏈，所以阿里需要做更多的融合和協(xié)同。而“大家同時都有很多家要合作，人忙不多來，協(xié)同也很難，所以才要深入地合作，（用戰(zhàn)略投資）選擇更合適的伙伴去做一件事?！绷硗?，從投資理念上看，謝鷹認為，騰訊的第一考慮是財務(wù)指標，對于騰訊的投資來說，內(nèi)部討論的第一個方向就是財務(wù)價值。但是，阿里的第一個問題永遠是“業(yè)務(wù)狀態(tài)是什么？”
