一、用馬克思主義基本原理評(píng)析“失敗是成功之母”。
失敗是成功之母，體現(xiàn)了非常多的哲理性，那在馬克思主義基本原理概論中體現(xiàn)了以下幾點(diǎn)。
第一，我們可以從中看到聯(lián)系具有客觀性。失敗是成功之母，就是堅(jiān)持了聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論及失敗有其必然的客觀原因。
第二，失敗可以促進(jìn)成功就說(shuō)明?量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。即只有經(jīng)歷過(guò)不斷的挫折，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)積累，才有獲得成功的可能性。
第三，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)不斷的實(shí)踐，通過(guò)不斷的失敗，才有可能得到一個(gè)比較完整的認(rèn)識(shí)，從而走向成功?。
總之，我們要正確認(rèn)識(shí)這句名言的所體現(xiàn)的基本含義，以及運(yùn)用到自己的實(shí)踐生活中，并用哲學(xué)武裝自己的頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。
二、請(qǐng)用馬克思主義基本原理分析和應(yīng)對(duì)“我和你媽同時(shí)掉進(jìn)河里，你先救誰(shuí)”。
很多女人都會(huì)問(wèn)男人一個(gè)千古難題，“我和你媽同時(shí)掉進(jìn)河里，你先救誰(shuí)”。對(duì)于這樣的難題，很多男同胞都不知道如何回答，一個(gè)是“給自己生命，把自己養(yǎng)大的女人”，一個(gè)是“陪自己到老的女人”。如先救老媽？老婆生氣，如先救老婆？對(duì)不起老媽養(yǎng)育之恩。如果是男性，你會(huì)如何應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題？如果你是女性，你是否提出這樣的問(wèn)題？你會(huì)如何提出類似的問(wèn)題？
請(qǐng)思考如何用馬克思主義基本原理分析和應(yīng)對(duì)以上難題。
分析這個(gè)有趣的問(wèn)題，在馬克思主義原理中體現(xiàn)了以下幾點(diǎn)：
第一，事物是普遍聯(lián)系著的，聯(lián)系具有客觀性。為什么會(huì)提出這樣一個(gè)問(wèn)題，就是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的原因才提出的，具有一定的現(xiàn)實(shí)性。廣大女性提出這樣一個(gè)問(wèn)題，都是為了得出某種答案。
第二，真理具有絕對(duì)性，真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有完全正確的回答的，只能說(shuō)是相對(duì)的怎么樣才能把它說(shuō)得更好。
第三，我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。從根本上說(shuō)就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事，你認(rèn)為哪一方回答對(duì)你有利就可以回答哪一個(gè)。
最后如果是我們的話，可能我們也會(huì)問(wèn)類似的問(wèn)題，其主要原因不是為了證明什么，而是為了表明對(duì)方的態(tài)度，那如果說(shuō)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)的話，其實(shí)就是說(shuō)真話，說(shuō)出你自己心里最想說(shuō)的話，并不是說(shuō)一定要得到一個(gè)答案。
三、有人認(rèn)為，科學(xué)不過(guò)是階段性正確。您對(duì)此怎么看？
我們都知道“迷信”是個(gè)負(fù)面詞匯，但大多數(shù)人不可避免平時(shí)聊點(diǎn)迷信內(nèi)容，星座、風(fēng)水、命數(shù)等等。
這也不怪你，歸根結(jié)底，還是人類的大腦喜歡迷信。像星座、五行、風(fēng)水這些，給人提供的最大價(jià)值是什么？就是一套自圓其說(shuō)的解釋。
人太討厭不確定性了，所以只要有一套確定性的解釋，我們就又能重新拾回自信，趕走對(duì)未知的恐懼。這個(gè)時(shí)候，也就顧不上這個(gè)解釋是不是正確的，因果聯(lián)系是不是成立，論證過(guò)程是不是科學(xué)了。
我發(fā)現(xiàn)啊，受過(guò)良好教育的人也特別容易陷入迷信，其中有三類人尤其突出：
第一類，是那些每天要跟數(shù)字打交道，但數(shù)據(jù)又非常不充分的領(lǐng)域，比如賭博、證券行業(yè)。
第二類，是競(jìng)技者。他們要面對(duì)高度不可預(yù)測(cè)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。所以，球員和棋手很多人都有點(diǎn)兒“迷信”，比如穿什么顏色的衣服去比賽等等。
第三類是做生意的人和管理者。他們對(duì)生活的控制欲比一般人要高，反而對(duì)不確定性的忍耐力更低，很容易陷入迷信。比如，中國(guó)經(jīng)商的很多人相信風(fēng)水。他們會(huì)借助一些信念系統(tǒng)，來(lái)保持一切盡在掌握的感覺(jué)，讓自己和身邊的人保持信心。
那么，我們?cè)撊绾伪苊獾暨M(jìn)“迷信”的坑里呢？
我給你的應(yīng)對(duì)方法是，我們需要真正理解科學(xué)思維，并且把它應(yīng)用到生活中去。
科學(xué)思維
那到底什么才是科學(xué)思維呢？
哲學(xué)家波普爾認(rèn)為世界上只有兩類理論：
一種是已被證偽的理論，也就是經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，并以適當(dāng)?shù)姆椒?，予以駁斥，已知為錯(cuò)誤的理論；
另一種是現(xiàn)在還沒(méi)被證偽，但將來(lái)有可能被證明是錯(cuò)誤的理論。
這兩點(diǎn)，也引出了對(duì)科學(xué)精神的兩點(diǎn)關(guān)鍵理解：
第一點(diǎn)，科學(xué)的可證偽性。
第二點(diǎn)，科學(xué)的階段性正確。
我們先來(lái)說(shuō)第一點(diǎn)，可證偽性。
波普爾認(rèn)為，可證偽性是科學(xué)不可缺少的特征，凡是不可能被經(jīng)驗(yàn)證偽的命題，例如迷信、占星術(shù)等等，就屬于非科學(xué)領(lǐng)域。
在科學(xué)家看來(lái)，真理不過(guò)是“在某個(gè)階段正確”而已。
在牛頓物理學(xué)時(shí)代，人們認(rèn)為，世界具有確定性，而且可被數(shù)學(xué)方程式精確計(jì)算。只要知道某個(gè)物理世界的初始數(shù)值，我們就可以算出后面發(fā)生的一切。宇宙中不存在不確定性，一切皆可預(yù)知。
所以，就有人把牛頓時(shí)代的宇宙觀，稱為“鐘表宇宙”，意思是說(shuō)世界是像鐘表那樣精確運(yùn)行的。
但是到了十九世紀(jì)末，這個(gè)“上發(fā)條的世界”，被研究“三體問(wèn)題”的數(shù)學(xué)家龐加萊敲出了一個(gè)裂縫。他發(fā)現(xiàn)了三個(gè)天體的運(yùn)動(dòng)就不可精確求解，因?yàn)閷?duì)混沌系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，一個(gè)物體的初始位置有一個(gè)小的變動(dòng)，后來(lái)的狀態(tài)可能會(huì)有極大的不同。在看得見(jiàn)的問(wèn)題中，人類發(fā)現(xiàn)了不可計(jì)算、不可預(yù)測(cè)的問(wèn)題了。
進(jìn)入20世紀(jì)，量子機(jī)制取代了牛頓的物質(zhì)觀，我們發(fā)現(xiàn)了原子和分子層面的不確定性。盡管這個(gè)改變很難被我們每個(gè)人直觀體驗(yàn)，但認(rèn)知的變化，仍然深刻地改變了我們的現(xiàn)實(shí)世界。
人類眼中的宇宙開(kāi)始變得不確定起來(lái)了，充滿了隨機(jī)和偶然。牛頓時(shí)代那個(gè)穩(wěn)定的鐘表宇宙，被證明只是在“某個(gè)階段正確”而已。
不確定性不僅出現(xiàn)在自然界，戰(zhàn)爭(zhēng)、金融、國(guó)際貿(mào)易這些真實(shí)世界也是如此。
這是不是意味著物理學(xué)，這門極精確的學(xué)科，已經(jīng)退化成“只能計(jì)算事件的概率，而不能精確地預(yù)言究竟將要發(fā)生什么”？
物理學(xué)家費(fèi)曼說(shuō)：“是的！這是一個(gè)退卻！但事情本身就是這樣的：自然界允許我們計(jì)算的只是概率，不過(guò)科學(xué)并沒(méi)就此垮臺(tái)?！?/p>
諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者海森堡說(shuō)過(guò)：“物理學(xué)并不描述自然，它只是反映了我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。”
這句話其實(shí)是想說(shuō)，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和真相并不是一回事兒。
科學(xué)思維，其實(shí)就是我們認(rèn)識(shí)世界的一種底層方式。
科學(xué)的發(fā)展歷程告訴我們，現(xiàn)有的知識(shí)只是人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，它永遠(yuǎn)是存在局限的，是暫時(shí)的。更多時(shí)候，我們要和“未知”的不確定性共存。
兩大突破
那么科學(xué)思維在今天有什么特殊價(jià)值呢？
現(xiàn)在懂得科學(xué)精神的人，其實(shí)享受了這個(gè)時(shí)代最大的一個(gè)紅利。用科學(xué)精神的方式去做實(shí)驗(yàn)，去試錯(cuò)，這種方法在過(guò)去可能太慢了，太笨了。但是在今天信息時(shí)代，建立了快速的試錯(cuò)機(jī)制，我們有各種各樣的方法，能很快地從真實(shí)世界獲取反饋。
這實(shí)際上會(huì)帶來(lái)兩個(gè)巨大的突破：
第一個(gè)突破是，我們探索新知識(shí)的速度加快了。
在發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的前沿領(lǐng)域，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程自動(dòng)化了?！督K極算法》一書說(shuō)：“機(jī)器學(xué)習(xí)是‘打了類固醇’的科學(xué)方法。”
在科學(xué)思維的指導(dǎo)下，一個(gè)新生事物的誕生過(guò)程是：產(chǎn)生假設(shè)、驗(yàn)證、放棄或完善。
科學(xué)家可能會(huì)花費(fèi)畢生精力來(lái)提出或驗(yàn)證幾百個(gè)假設(shè)，而機(jī)器學(xué)習(xí)系統(tǒng)卻能在一秒鐘內(nèi)做完這些計(jì)算。人工智能正轉(zhuǎn)移到材料科學(xué)、生物科學(xué)這些領(lǐng)域。機(jī)器學(xué)習(xí)的虛擬實(shí)驗(yàn)，以及打了激素的科學(xué)方法，極有可能帶來(lái)巨大突破。
第二個(gè)突破是，我們把知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的速度大大加快了。
在這個(gè)時(shí)代，能最快速地把知識(shí)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值。
你會(huì)發(fā)現(xiàn)，新一代能快速成長(zhǎng)的富豪，很多人都是“既懂科學(xué)，又懂商業(yè)”的。
擁有科學(xué)思維的人，能把科學(xué)思維帶入管理中，特斯拉的馬斯克最喜歡說(shuō)“第一性原理”，這是一種科學(xué)的研究方法。很多人雖然聽(tīng)過(guò)，但未必真明白是什么意思。這其實(shí)是一個(gè)物理學(xué)的方法，簡(jiǎn)單說(shuō)就是從頭來(lái)推理，這還是多虧他有物理學(xué)學(xué)士的求學(xué)經(jīng)歷。
硅谷的勝利，本質(zhì)上是“計(jì)算機(jī)+科學(xué)精神”的勝利。硅谷不僅擁有大量前沿的技術(shù)，更把科學(xué)精神應(yīng)用到了創(chuàng)業(yè)中。
最典型的就是兩點(diǎn)：大膽試錯(cuò)和快速迭代。
大膽試錯(cuò)，就是從科學(xué)思維的可證偽性出發(fā)；
快速迭代，就是意識(shí)到了科學(xué)思維里，一切都是階段性正確，只有快速迭代自身，才能跟上世界變化的步伐。
這些科技公司的崛起，也是科學(xué)企業(yè)家，或者企業(yè)科學(xué)家的崛起。用科學(xué)思維經(jīng)營(yíng)和管理企業(yè)的人，以技術(shù)為內(nèi)核的人，比以往任何一個(gè)年代都更為強(qiáng)大。
這些科學(xué)思維的應(yīng)用，讓硅谷的公司快速成長(zhǎng)，也讓硅谷模式在世界范圍內(nèi)被學(xué)習(xí)。硅谷的科學(xué)精神，給全世界商業(yè)管理貢獻(xiàn)了新思路。
（以上材料摘自得到APP《老喻的人生算法課》第26講）
問(wèn)題：
1、請(qǐng)用馬克思主義基本原理，分析以上材料。
2、如果您有相關(guān)內(nèi)容的其他觀點(diǎn)，也可以談。
科學(xué)不過(guò)是階段性正確，對(duì)此我有以下幾個(gè)回答：
第一，事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題，科學(xué)在得到新的認(rèn)識(shí)之后，確實(shí)證明之前的科學(xué)只是階段性正確，這就證明了事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的。
第二，認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既是在實(shí)踐基礎(chǔ)上沿著科學(xué)性方向不斷深化的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下沿著合理性方向不斷深入推進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的發(fā)展，往往充滿了曲折以及反復(fù)，因而是一個(gè)波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過(guò)程人們認(rèn)識(shí)一定事物的過(guò)程。是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。也就是說(shuō)這個(gè)過(guò)程它是長(zhǎng)期緩慢甚至是曲折的，也就是說(shuō)在追求科學(xué)的過(guò)程中會(huì)不斷的更加科學(xué)?。
綜上，科學(xué)確實(shí)是在一定時(shí)期內(nèi)是正確的，同時(shí)我們也要以認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光去看待它，畢竟是人們的認(rèn)識(shí)總是隨著時(shí)代的變化而變化的，科學(xué)也會(huì)變化。
四、有一次，漢武帝到上林苑游玩，看見(jiàn)一棵好樹(shù)，問(wèn)東方朔叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫善哉！”武帝讓人記下這棵樹(shù)。過(guò)了幾年武帝又問(wèn)這棵樹(shù)叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫瞿所！”武帝有些不高興地說(shuō)“你欺騙我已經(jīng)很久了。同一棵樹(shù)，為什么前后名字不一樣？”東方朔答辯道：“馬，大的時(shí)候叫馬，小的時(shí)候叫駒；雞，大的時(shí)候叫雞，小的時(shí)候叫雛；牛，大的時(shí)候叫牛，小的時(shí)候叫犢；人，剛生下不久叫兒，年紀(jì)大了稱老人；這棵樹(shù)以前叫善哉，現(xiàn)在叫瞿所，長(zhǎng)少生死，萬(wàn)物成敗，難道是固定不變的嗎？”武帝心悅誠(chéng)服地笑了。
問(wèn)題
1、東方朔的論辯說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？
2、如果名字是語(yǔ)言形式，那么事物本身就是內(nèi)容、實(shí)體。你怎么看名字和實(shí)體的關(guān)系？
您小時(shí)候使用的乳名，現(xiàn)在還在用嗎？是什么人用乳名稱呼你？
3、生活中有時(shí)候出現(xiàn)名不副實(shí)的情況。你在學(xué)習(xí)、工作、生活中，是否也碰到以上類似的情況？如果有，請(qǐng)簡(jiǎn)單說(shuō)明。
首先東方朔的回答說(shuō)明了以下道理：
第一、事物是普遍聯(lián)系和不斷發(fā)展的，我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。一個(gè)事物，因?yàn)槿说挠^念的變化也會(huì)有不同的發(fā)展?。
第二?，真理與價(jià)值是辯證統(tǒng)一的，為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，人們必須通過(guò)實(shí)踐改造世界，在這一過(guò)程中不僅存在主觀符合客觀的真理問(wèn)題，而且存在按照主體的需要認(rèn)識(shí)世界和改造世界的價(jià)值問(wèn)題。東方朔在這一應(yīng)變中就恰恰體現(xiàn)了按照他個(gè)體的需求從而去認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)。
其次，如果名字是語(yǔ)言形式，那么事物本身就是內(nèi)容、實(shí)體。我這樣看名字和實(shí)體的關(guān)系：
第一，世界是物質(zhì)性的，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。名字可以是一個(gè)代號(hào)，并不是物質(zhì)性的，而實(shí)體是物質(zhì)性的，他們之間有聯(lián)系，但也可以進(jìn)行一個(gè)物質(zhì)性的運(yùn)動(dòng)。
第二，事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展著的，我們需要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。如果說(shuō)一個(gè)人因?yàn)楦牧嗣?，他就不是他了，這就是用孤立的觀點(diǎn)在看問(wèn)題。
第三，我們要正確的認(rèn)識(shí)世界，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。名字代表不了實(shí)體，實(shí)體才是我們自己，名字對(duì)實(shí)體只是一個(gè)輔助功能，正確認(rèn)識(shí)自己，才是對(duì)于名字的正確詮釋。
小結(jié)，正因?yàn)槊謱?duì)于實(shí)體只是一個(gè)輔助功能，所以說(shuō)一般用乳名稱呼我們的人，一般都是家長(zhǎng)或者是小學(xué)同學(xué)。而當(dāng)我們漸漸長(zhǎng)大，名字對(duì)于實(shí)體的功能在不同條件下有不同的體現(xiàn)。
?最后，關(guān)于名不符實(shí)的情況，其實(shí)在生活中確有發(fā)生，比如說(shuō)有個(gè)同學(xué)取名“文靜”，其父母的用意自然是因?yàn)楣媚镆奈撵o靜，但卻相反，這位姑娘表現(xiàn)出來(lái)的卻是大大咧咧。
五、美國(guó)著名心理學(xué)家羅森塔爾曾做過(guò)一個(gè)試驗(yàn)。他來(lái)到一所普通中學(xué)，在一個(gè)班里隨便地走了一趟，然后就在學(xué)生名單上圈了幾個(gè)名字，告訴他們的老師說(shuō)，這幾個(gè)學(xué)生智商很高，很聰明。過(guò)了一段時(shí)間，教授又來(lái)到這所中學(xué)，奇跡又發(fā)生了，那幾個(gè)被他選出的學(xué)生現(xiàn)在真的成為了班上的佼佼者。羅森塔爾教授這時(shí)才對(duì)他們的老師說(shuō)，自己對(duì)這幾個(gè)學(xué)生一點(diǎn)也不了解，這讓老師們很是意外。
問(wèn)題
1、“羅森塔爾效應(yīng)”說(shuō)明了什么？用馬克思主義基本原理，怎樣解釋“羅森塔爾效應(yīng)”的合理性？
2、這個(gè)故事對(duì)你有什么啟發(fā)？如果你以后做一個(gè)教師，你打算怎樣開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛力？
用馬克思主義原理來(lái)解釋羅森塔爾效應(yīng)，有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：
第一，事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是?多樣的，事物之間的聯(lián)系就是多樣的。事物之間的聯(lián)系的主要方式，有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。不同的聯(lián)系，構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，在羅森塔爾事件中，由于這位教授的故意引導(dǎo)，導(dǎo)致老師對(duì)于學(xué)生有了特殊的聯(lián)系，正因?yàn)檫@種聯(lián)系的多樣性，導(dǎo)致了學(xué)生成績(jī)的提高，這恰恰體現(xiàn)了聯(lián)系的多樣性所帶來(lái)的影響。
第二，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用?。由于老師對(duì)于學(xué)生的認(rèn)識(shí)不同了，同時(shí)導(dǎo)致老師對(duì)于學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)不同，學(xué)生對(duì)自己的理解也不同了，導(dǎo)致了一種良性的發(fā)展趨勢(shì)即認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展具有推動(dòng)作用。
最后，羅森塔爾效應(yīng)在一定程度上啟示了我們要用全面和發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，一個(gè)學(xué)生最終成績(jī)的好壞不是由他的智力所決定的，而是由多方面因素的影響所決定的，在很大一定程度上取決于老師做作出的努力。所以說(shuō)對(duì)于教師的要求更大了，我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并且不斷的提高我們與學(xué)生之間的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到一個(gè)良性的啟發(fā)點(diǎn)。
六、有人認(rèn)為，人生的悲劇，往往是追求了錯(cuò)誤的方向；而生活的艱辛，則是因?yàn)樵诓粚?duì)的賽道上努力。（《給你的人生明確算法》，摘自老喻《人生算法》）有人認(rèn)為，方向大于方法。還有人認(rèn)為，越努力，越幸運(yùn)。
您對(duì)此怎么看？
請(qǐng)用馬克思主義基本原理進(jìn)行分析。
?首先我認(rèn)為兩種觀點(diǎn)都是有片面的先分析一下“方向大于方法”：
第一，真理具有客觀性，所以說(shuō)選擇一個(gè)好的方向很重要，這是堅(jiān)持方向說(shuō)的一個(gè)原因。
第二，我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在不斷認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，有運(yùn)用不同的方法才能夠最終走向成功，所以說(shuō)方向和方法都是一件事物中不可缺少的部分，但沒(méi)有哪一個(gè)更重要之說(shuō)。?
其次，再分析一下“越努力越幸運(yùn)?”：
第一，事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。我們不能用孤立和靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，如果說(shuō)一個(gè)人越努力會(huì)更加幸運(yùn)的話，這是用孤立和靜止的觀點(diǎn)在看問(wèn)題，他沒(méi)有看到一個(gè)人在努力的過(guò)程中可能會(huì)遇到其他更大的問(wèn)題，從而導(dǎo)致了他的不幸運(yùn)。
第二，事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有條件性。當(dāng)一個(gè)人在不斷的努力的時(shí)候，他有了成功的條件，他就可能會(huì)更加幸運(yùn)，在這個(gè)程度上這句話是對(duì)的。
總之，一個(gè)人最終怎么樣才能夠更加幸運(yùn)呢？也就是說(shuō)落實(shí)到我們的實(shí)際生活中，一個(gè)人怎么才能夠在學(xué)習(xí)中成績(jī)更加優(yōu)秀呢？其實(shí)主要的話還是要通過(guò)自己的不斷努力，并且使自己找到一個(gè)正確的學(xué)習(xí)方法，這樣子才能夠達(dá)到學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)秀?。
七：有人認(rèn)為，“群眾是一串‘零’，再多也是零；杰出人物則是這串‘零’前的非零實(shí)數(shù)，一旦加到零前，就成了一個(gè)天文數(shù)字。”您對(duì)此怎么看？請(qǐng)用馬克思主義基本原理進(jìn)行評(píng)析。
這個(gè)觀點(diǎn)很明顯是錯(cuò)誤的，下面從馬克思主義原理進(jìn)行分析：
第一，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，占統(tǒng)治地位的歷史觀是英雄史觀，這種歷史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定利用抹殺人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史?。也就是說(shuō)英雄人物被過(guò)分夸大。把群眾貶低為零。
第二：與英雄史觀相反，群眾史觀認(rèn)為類似的創(chuàng)造者不是個(gè)別英雄，而是人民群群眾，之所以得出這樣的結(jié)論，是因?yàn)橛兄羁痰睦碚撘罁?jù)，體現(xiàn)了唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的方法論原則。首先唯物史觀立足于現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)來(lái)把握歷史的創(chuàng)造者其次，唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者，在此唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者。最后唯物史觀從人與社會(huì)歷史關(guān)系的不同層次上考察誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者。
綜上，這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，也就是說(shuō)人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中具有決定性作用，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。?所以說(shuō)人民群眾不是零，而是非常強(qiáng)大的力量。
八、有一種觀點(diǎn)，省錢就是賺錢。您怎么看？請(qǐng)用馬克思主義基本原理進(jìn)辯證分析。
省錢就是賺錢，我認(rèn)為它是正確的：
第一，事物是普遍聯(lián)系著的，聯(lián)系具有客觀性，普遍性，多樣性，條件性。如果說(shuō)一個(gè)人的賺錢能力不強(qiáng)，同時(shí)他省錢，那么他省錢其實(shí)代表著就是賺錢，這就是聯(lián)系的普遍性所蘊(yùn)含的道理?。
第二，我們要用唯物辯證法來(lái)科學(xué)的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。在沒(méi)錢的客觀條件下，一個(gè)人省錢就是代表
著賺錢?。
綜上，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要用實(shí)際的眼光看問(wèn)題，不能僅僅用孤立的眼光看待問(wèn)題，而應(yīng)該從整體全局入手。有時(shí)候我們所謂的省錢其實(shí)并不省錢，而有時(shí)候我們所謂省錢其實(shí)就是在賺錢?。
九、結(jié)合我國(guó)科學(xué)技術(shù)的重大突破，如高鐵、大飛機(jī)以及“天宮”“蛟龍“”天眼”“悟空”“墨子”等，談?wù)剬?duì)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的認(rèn)識(shí)。
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?我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，事物是不斷發(fā)展的，而發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?？茖W(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，科技日新月異，給人們的生活帶來(lái)了其他的變化，產(chǎn)生了一些新的科技的事物，同時(shí)一些舊的東西也在不斷的消亡。
第二，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在，就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了科學(xué)技術(shù)意識(shí)的不斷轉(zhuǎn)變，帶來(lái)了人們思想觀念的變化?。
第三，科技革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，首先對(duì)生產(chǎn)關(guān)系方式產(chǎn)生了深刻影響，積極改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，其二改變了人們的勞動(dòng)形式，其三改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。高鐵飛機(jī)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大飛躍，促進(jìn)了我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。
第四，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響，現(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代，要求人們不斷更新和充實(shí)知識(shí)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要??，F(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越多的人出行，使用高鐵和飛機(jī)，而不是火車和單車。
第五，促進(jìn)了思維方式的變革，現(xiàn)代科技革命對(duì)人的思維方式產(chǎn)生了重大影響，主要表現(xiàn)為新的科學(xué)理論和技術(shù)手段，通過(guò)影響思維主體思維課題和思維工具，引起了思維方式的變革。現(xiàn)在人們談?wù)摰亩际切率挛?，而不是舊社會(huì)的事物。
總之，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中是一個(gè)非常重要的動(dòng)力，我們當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。?
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