佗方術實工，人命所懸。

——《后漢書》荀彧

華佗，字元化，一名旉，三國時，出生在東漢末年豫州沛國譙縣的一個普通士族家庭，東漢末年“建安三神醫(yī)”之一者，系我國自三國之后歷代人民傳譽不已的神醫(yī)。

觀察周密 醫(yī)術精湛

華佗懸壺濟世，通曉內外所治之法

華佗年少之時博覽群書，通曉數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術，立志懸壺濟世，行醫(yī)足跡遍及今安徽、山東、河南、江蘇等地。

他通過自學和臨床實踐，掌握了全面的醫(yī)術，尤以外科見長，并精通內、婦、兒、針灸各科，醫(yī)診水平可謂“玄妙之殊巧, 非常之絕技”。

故后人稱其為“外科圣手”、“外科鼻祖”，又以“華佗再世”、“元華重生”稱譽有杰出醫(yī)術的醫(yī)師。

其事跡多記錄陳壽編撰的《三國志·華佗傳》和范曄編撰的《后漢書·方術列傳》之中。兩書所說，囊括了華佗玄妙的醫(yī)診絕技與生平事跡。曰，華佗處方藥雖不過數(shù)種，但用藥精當，無需用秤也能感覺出藥物的細小分量。針灸不過數(shù)處，告知病者針感所至之處，針達拔出，病已近愈。

《后漢書·華佗傳》記錄有云，曹操多年被頭痛眼花病所苦惱，華佗給他針灸，隨著施針就好了。由此可觀華佗醫(yī)術之玄妙。

華佗懸壺濟世，施醫(yī)救民，診斷效驗，毫發(fā)無爽，當即病愈后甚能診出復發(fā)之時，皆因其觀察周密，巧手妙思矣。

《后漢書·華佗傳》所說，軍吏李成患咳嗽，晝夜不眠。華佗診之認為是腸癰，處于兩錢散劑，服藥后立即吐出兩升膿血，然后慢慢痊愈。華佗還告誡他說：“十八年后，此病會復發(fā)，如果不服用此藥就無法痊愈?！庇纸o了他一些散劑，機緣巧合之下，李成將散劑給了同鄉(xiāng)，又遇華佗被捕，無法要藥。十八年后，李成果真病發(fā)，因無藥可救而死。

華佗診治也因人而異，病邪郁結在體內，有內外之分。病邪在體，針藥及外科手術即可為之所除；病邪在心，即需究其根本乃可為之所治?！逗鬂h書·華佗傳》中所載一則診例。

又一郡守長期病重，華佗認為讓他大怒就可以痊愈了。因此多收了錢也不出力治療。沒過多久，乃多受其貨，而不加治，無何棄去，又留書罵之?？な毓笈钊俗窔⑷A佗?？な刈又瑢偈刮鹬?。守嗔恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。

這則診例，充分說明了華佗運用心理療法治療疾病的功績。唯識病之所理，才能通曉內外所治之法，方能拔疑而絕病矣。

發(fā)明麻沸散

華佗首創(chuàng)以全身麻醉法施行外科手術

華佗在醫(yī)學上的造詣和成就可謂“醫(yī)者刳腹，實別開岐圣門庭”，不僅精通方藥、針灸之術，還試制出麻沸散，首創(chuàng)以全身麻醉法施行外科手術，并成功地將麻沸散運用于腹腔、胸腔等外科手術，為中國的醫(yī)學發(fā)展做出了巨大的貢獻，是中醫(yī)史上的一大奇跡。

《三國志·華佗傳》所說，如果病淤積在人體內，針藥無法達到，就叫病人先用酒服“麻沸散”，片刻就像醉死一般，毫無知覺，然后就可以剖開腹部或被捕，除去病毒集中的部分。如果在腸胃部分，就切開腸胃洗滌，除去病毒后加以縫合，再敷上膏藥。四五天后傷口愈合，一個月全部平復。

華佗醫(yī)術之絕妙、殊巧，受到歷代之推崇。為勸曹操不殺華佗，荀彧曰:“佗方術實工,人命所系,宜含宥之。”。

詩人王安石在《贈陳君景初》中，所言“吾嘗奇華佗，腸胃真割剖。神膏既傅之，頃刻活殘朽。昔聞今則信，絕伎世嘗有。”。

明代陳嘉謨的《本草蒙筌》引用《歷代名醫(yī)圖贊》中的一詩作了概括：“魏有華佗，設立瘡科，剔骨療疾，神效良多。”

關于華佗，最為大家熟知的就是《三國演義》里面關云長所中毒箭，華佗為其刮骨療毒的情節(jié)?！度龂萘x》第七十五回中描述“華佗用尖刀割開皮肉到骨頭，骨頭上已為青色。華佗用刀刮骨，悉悉有聲。一小校捧一大盆在臂下接血，不一會兒就血流滿盆。華佗刮盡骨毒，敷上藥，并以線縫上。公大笑而起，對眾將說：‘此臂伸舒就像以前，并無痛矣。先生真神醫(yī)也！’”

雖然經(jīng)考證，此刮骨療傷另有其人，但小說含有的藝術塑造，但是從側面也佐證了華佗這一醫(yī)德高尚、擁有崇高人格的神醫(yī)藝術形象。?

重視養(yǎng)生和鍛煉

華佗首創(chuàng)健身之術“五禽戲”

醫(yī)術傳承與發(fā)揚，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，只有革故鼎新，才能既往開來。華佗不僅批判地繼承前人的學術成果和經(jīng)驗，還對同時代“建安三神醫(yī)”之一的張仲景學說有深入的研究，他讀到張仲景著的《傷寒論》第十卷時，高興地說：“此真活人術也”。

華佗對養(yǎng)生和預防保健知識方面有著獨特的理解和造詣，他認為人的身體需要適當運動，運動可以使食物消化，血脈流通，從而就不會生病。就像門戶的轉軸一樣，終不朽腐。所以古代修仙的人，要像熊攀掛在樹上、鴟鳥回頭后看一樣，活動四肢，牽引腰體，讓各個關節(jié)活動起來，以求不易衰老。

華佗首創(chuàng)了健身之術“五禽戲”。“五禽戲”乃一套使全身肌肉和關節(jié)都能得到舒展的醫(yī)療體操，動作是模仿虎的撲動前肢、鹿的伸轉頭頸、熊的伏倒站起、猿的腳尖縱跳及鳥的展翅飛翔等。

南北朝時陶弘景在其《養(yǎng)性延命錄》中還提出了“五禽戲”的鍛煉原則“任力為之，以汗出為度。”《華佗傳》舉例吳普練五禽戲后，九十多歲還耳聰目明，牙齒完好堅固的例子，側面說明了華佗“五禽戲”之方確而有效。

華佗還創(chuàng)造了一劑抗衰老、延年益壽的養(yǎng)生藥方--“漆葉青黏散”，據(jù)說能對五臟有利，使人身體輕便，頭發(fā)不發(fā)白。樊阿服用此劑，得以長壽一百歲。

畢生所著《青囊經(jīng)》，難以傳承終被燒

神醫(yī)華佗的一生，青史有名留千秋

懸壺濟世心難滅，奈何所遇成憾事。曹操因華佗的欺騙，將他逮捕入獄。華佗臨死，集畢生所學而寫成了一卷書，據(jù)說是《青囊經(jīng)》，但獄吏不敢接，華佗只有用火燒了。華佗的醫(yī)術難以傳承，終成千古遺憾。

后世關于華佗的評價，陳壽編撰的《三國志·華佗傳》中評價有云，“佗之絕技，凡此類也。然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔”、范曄編撰的《后漢術·方術列傳》則說華佗“為人性惡，難得意，且恥以醫(yī)見業(yè)”。

此后有二解，一解說華佗為人性情耿直，難以得意，而且以做曹操的侍醫(yī)為恥。另一解則曲解為華佗在行醫(yī)過程中深感醫(yī)生地位低下，感到失落，變得乖戾難處，自悔從醫(yī)之路。

從古至今，對華佗的評價就是褒貶不一，一波三折。但民間仍以褒揚為主，甚為推崇。今安徽亳縣華祖廟之楹聯(lián)概述了華佗的整個生平事跡，表達了近兩千年來人民對華佗的崇敬和懷念之情，“醫(yī)者刳腹，實別開岐圣門庭，誰知獄吏庸才，致使遺書歸一炬；士貴潔身，豈屑侍奸雄左右，獨憾史臣曲筆，反將厭事謗千秋。”

從身前的巨大生就，到死后技藝的失傳，再至后世對其外科術的逐漸懷疑及近代的竭力推崇，都無可厚非地說明了華佗高超絕世的玄妙醫(yī)術和“懸壺濟世”的醫(yī)者仁心。

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