《石頭記》第一回原文：
空空道人乃從頭一看，……詩后便是此石墮落之鄉(xiāng)，投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳跡故事。其中家庭閨閣瑣事，以及閑情詩詞倒還全備，或（甲戌側(cè)批：“或”字謙得好。）可適趣解悶，然朝代年紀(jì)，地輿邦國，（甲戌側(cè)批：若用此套者，胸中必?zé)o好文字，手中斷無新筆墨。）卻反失落無考。（甲戌側(cè)批：據(jù)余說，卻卻大有考證。蒙府側(cè)批：妙在“無考”。）
空空道人遂向石頭說道：“石兄，你這一段故事，據(jù)你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。據(jù)我看來，第一件，無朝代年紀(jì)可考，（甲戌側(cè)批：先駁得妙。）第二件，并無大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政，（甲戌側(cè)批：將世人欲駁之腐言預(yù)先代人駁盡。妙！）其中只不過幾個(gè)異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑蔡女之德能。我縱抄去，恐世人不愛看呢?！?/p>
石頭笑答道：“我?guī)熀翁V耶！若云無朝代可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年紀(jì)添綴，又有何難？（甲戌側(cè)批：所以答得好。）但我想，歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！再者，市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多。歷來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，（甲戌側(cè)批：先批其大端。）奸淫兇惡，不可勝數(shù)。更有一種風(fēng)月筆墨，其淫穢污臭，涂毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數(shù)。至若佳人才子等書，則又千部共出一套，，且其中終不能不涉于淫濫，以致滿紙潘安子建、西子文君，不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，（蒙府側(cè)批：放筆以情趣世人，并評(píng)倒多少傳奇。文氣淋漓，字句切實(shí)。）亦如劇中之小丑然。且鬟婢開口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話。竟不如我半世親睹親聞的這幾個(gè)女子，雖不敢說強(qiáng)似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶，也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺＃仔缑寂菏聞t實(shí)事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、云龍霧雨、兩山對(duì)峙、烘云托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇。書中之秘法，亦不復(fù)少。余亦于逐回中搜剔刮剖，明白注釋，以待高明，再批示誤謬。）今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱然一時(shí)稍閑，又有貪淫戀色、好貨尋愁之事，那里去有工夫看那理治之書？所以我這一段故事，也不愿世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，（甲戌側(cè)批：轉(zhuǎn)得更好。甲戌眉批：開卷一篇立意，真打破歷來小說巢臼 。閱其筆則是《莊子》《離騷》之亞。斯亦太過。）只愿他們當(dāng)那醉淫飽臥之時(shí)，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦。再者，亦令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯，忽離忽遇，滿紙才人淑女、子建文君、紅娘小玉等通共熟套之舊稿。我?guī)熞鉃楹稳?？”（甲戌?cè)批：余代空空道人答曰：“不獨(dú)破愁醒盹，且有大益?！保?/p>
空空道人聽如此說，思忖半晌，將《石頭記》（甲戌側(cè)批：本名。）再檢閱一遍，（甲戌側(cè)批：這空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。）因見上面雖有些指奸責(zé)佞貶惡誅邪之語，（甲戌側(cè)批：亦斷不可少。）亦非傷時(shí)罵世之旨，（甲戌側(cè)批：要緊句。）及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實(shí)非別書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實(shí)錄其事，又非假擬妄稱，（甲戌側(cè)批：要緊句。）一味淫邀艷約、私訂偷盟之可比。因毫不干涉時(shí)世，（甲戌側(cè)批：要緊句。）方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》，東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。（甲戌眉批：雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。）
1. 《石頭記》即反文“南明史”
“石頭故事”即“明史”，“石頭”請(qǐng)人將“偈后”之“南明史”“記去作奇?zhèn)鳌保ㄔ斠姟都t樓重關(guān)》之一）。而空空道人看到的卻是“家庭閨閣瑣事，以及閑情詩詞”，而且“朝代年紀(jì)，地輿邦國，卻反失落無考”。這是為什么呢？此乃“倒讀”之故也。
所謂“空空道人”，隱“控控倒認(rèn)”；“空”同“控”，人的頭部朝下。第二十八回寶玉說黛玉“這么空著頭，一會(huì)子又頭疼了”之“空”，即“控”，低下頭。
所謂“控控倒認(rèn)”，意為“低下頭，再低下頭，倒著認(rèn)字”。此即空空道人看“石頭故事”之法，具體為：背對(duì)著“石頭”，叉開雙腿，低下頭，再低下頭，直低至褲襠之下，然后睜眼瞧去，果然“字跡分明，編述歷歷”。
古文書籍排版與現(xiàn)在不同，是從右往左。而印章篆刻則剛好相反，須從左往右。不僅如此，印章上的每一個(gè)字，其筆畫都須左右相反。如果要讀印章上的文字，必須左右反著讀。“青埂頑石”本是被從傳國璽崩掉并棄用之玉角，又曾被幻化為通靈寶玉（北京朱明之玉角），所以空空道人以為要讀“石頭故事”，還得像讀印章上的文字一樣反著讀，于是效仿玩童從褲襠底下倒著讀；所謂“倒讀”即“反讀”。
那么空空道人“從頭至尾抄錄回來，問世傳奇”之書，雖名曰《石頭記》，但并不是 “石頭”請(qǐng)人“記去作奇?zhèn)鳌敝澳厦魇贰?，而是反文“南明史”。所以《石頭記》即反文“南明史”。
世人愛從褲襠底下讀史書，《石頭記》借其意而妙用之，將“南明史”直接從褲襠底下“抄錄回來，問世傳奇”。此即所謂“控控倒認(rèn)”（空空道人），其調(diào)侃寓意不小。
此處實(shí)際上道出了《石頭記》之創(chuàng)作手法，即反抄“南明史”。因“市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多”，且“今之人”沒有工夫“看那理治之書”；所以作者將“南明史”改寫為反文“南明史”之《石頭記》，以供世人“醉淫飽臥之時(shí)，或避世去愁之際，把此一玩”，“亦令世人換新眼目”。脂批道：“余代空空道人答曰：‘不獨(dú)破愁醒盹，且有大益?！保ㄔ斠姟都t樓重關(guān)》之七）
“從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》?！?/p>
所謂“因空見色”，意謂空空道人因從褲襠底下倒讀“石頭故事”而看到了《石頭記》中的美色。“空”即“控”，指倒讀?！吧?，指《石頭記》中的美色。
所謂“由色生情”，意謂空空道人因《石頭記》中的美色而產(chǎn)生了情欲，就像第十一回賈瑞對(duì)鳳姐產(chǎn)生淫欲。
所謂“傳情入色”，意謂空空道人迷戀上了《石頭記》中的美色，就像第十二回賈瑞想著鳳姐“指頭告了消乏”（手淫），又幻入“風(fēng)月寶鑒”與鳳姐云雨等等。
所謂“自色悟空”，意謂空空道人意識(shí)到《石頭記》中的美色并不是真實(shí)的存在，看得見卻夠不著。
所謂“遂易名為情僧”，意謂空空道人于是改做和尚，想用“色即是空”之佛理來化解“情”。所謂“情僧”，即“為情所困之僧”。“色”，佛教本指一切物質(zhì)的存在，這里一語雙關(guān)?！翱铡?，佛教語，虛幻不實(shí)。
所謂“改《石頭記》為《情僧錄》”，意謂空空道人以為《石頭記》是一部使人產(chǎn)生情、困于情而不得不為僧以求解脫之書。所謂“情僧錄”，猶“情僧誕生記”。
此處借《情僧錄》之書名，點(diǎn)出讀《石頭記》表面文字，就相當(dāng)于從褲襠底下讀“南明史”，最后也不得不效仿空空道人去做和尚。
2. 《紅樓夢(mèng)》亦為反文“南明史”
“至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》?！?/p>
《石頭記》實(shí)為反文“南明史”，那么《紅樓夢(mèng)》亦為反文“南明史”；所謂“紅樓夢(mèng)”隱“朱明之夢(mèng)”，即“明史”。此處借《紅樓夢(mèng)》之書名，點(diǎn)出《石頭記》雖為反文“南明史”，卻是一部真正的“明史”，以呼應(yīng)“石頭故事”?！妒^記》與“歷來野史”“風(fēng)月筆墨”以及“佳人才子等書”不同，其“離合悲歡，興衰際遇”，皆“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺?。（詳見《紅樓重關(guān)》之三）
3. 《風(fēng)月寶鑒》=正面（“色”）+反面（“南明史”）
“東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》?！?/p>
《石頭記》第十二回之風(fēng)月寶鑒“兩面皆可照人”，跛足道人說“千萬不可照正面，只照他的背面”。此處則借《風(fēng)月寶鑒》之書名，點(diǎn)出《石頭記》也分正反兩面，以呼應(yīng)“空空道人”（“控控倒認(rèn)”）。
作者效仿傳國璽，將《石頭記》設(shè)計(jì)為“石頭”鈐蓋出來的文字?！妒^記》即反文“南明史”，其文字分正反兩面，正面即《石頭記》之“色”，反面即“石頭偈后故事”之“南明史”。所以《石頭記》=《風(fēng)月寶鑒》=正面（“色”）+反面（“南明史”）。第十二回有脂批云：“所謂‘好知青冢骷髏骨，就是紅樓掩面人’是也。作者好苦心思?！奔创艘庖?。（詳見《紅樓重關(guān)》之三）
