人之認(rèn)識(shí)愈深，則迷信之事愈少。人之一字，無(wú)外乎一撇一捺，一撇簡(jiǎn)述為物，一捺引申為情，物欲無(wú)限竟無(wú)終始，人情有起遂無(wú)盡時(shí)。當(dāng)物已有積情亦有起，莽莽然遽陷深井，上無(wú)日月，下無(wú)草木，孤魂孑立蕭瑟縈索。指尖所觸無(wú)外冷寂，心竅所感無(wú)外彷徨，欲避深井，見日月，欲植草木，顯生機(jī)者難矣。當(dāng)時(shí)之久遠(yuǎn)，有神佛漫天以為燈火，當(dāng)人智漸長(zhǎng)，卻除妄斥虛以圖自在，終究是以指觀月，何得真實(shí)。

開篇明義，“國(guó)學(xué)者，吾國(guó)以往之一種學(xué)問(wèn)”。初讀呂師書，常覺文學(xué)歷史相融合甚深，略有國(guó)學(xué)常識(shí)的讀者應(yīng)有一認(rèn)識(shí)：吾國(guó)國(guó)學(xué)之經(jīng)典書籍分為經(jīng)、史、子、集四部。于我以往認(rèn)識(shí)中此四部之分別乃迥然分明、無(wú)需再做探討梳理的。及至讀呂師之書，才漸知四部之由來(lái)，“蓋人類之學(xué)問(wèn)，必有其研究之對(duì)象。書籍以記載現(xiàn)象為主者，是為史；就現(xiàn)象加以研求、發(fā)明公理者，則為經(jīng)、子。固無(wú)所謂集也?！奔枯^其余三者出現(xiàn)甚晚，其源流大抵是古時(shí)諸家之學(xué)問(wèn)于后世之人逐漸相通，其成書可視為記載現(xiàn)象之史，亦可視為研求現(xiàn)象、發(fā)明公理之經(jīng)，而論其流派則不名一家，實(shí)乃兼搜并采而成。故不得已而別立一名，稱之為集。

上述是為經(jīng)典四部之名大概之由來(lái)，其細(xì)分之法及各部經(jīng)典之文章將在以后一一探討學(xué)習(xí)，此處書歸正傳，說(shuō)回國(guó)學(xué)。開篇提到國(guó)學(xué)是我國(guó)以往的一種學(xué)問(wèn)，這就表明國(guó)學(xué)的歷史性和延續(xù)性，它包含了中國(guó)學(xué)術(shù)的性質(zhì)和變遷，不僅為一堆舊紙，同時(shí)國(guó)學(xué)是有活性的，它亦非與外國(guó)學(xué)問(wèn)完全不同，海內(nèi)外之文明皆有相似，演變至今，我們可以看到各社會(huì)之功能、結(jié)構(gòu)日趨相近，而于人言，則人心之善惡相同，即使有政教、習(xí)俗的不同，人的根本良知確是一致的。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，不獨(dú)是背幾段經(jīng)典、熟悉幾個(gè)舊故事、習(xí)得幾個(gè)道理就足夠的，我們必須藉由它的延續(xù)性和包容性，不止深陷于它的精深，更要徜徉于它的博大以更好地解讀自我，認(rèn)識(shí)世界。

凡學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)一種學(xué)問(wèn)，大抵皆是需要了解它的歷史順序的，譬如學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的學(xué)生，假使其說(shuō)起五代史頭頭是道，卻不知這五代是先于隋唐還是晚于隋唐，豈不貽笑大方。在下一篇文章我會(huì)具體寫我國(guó)學(xué)術(shù)的分期和淵源，我們平常所說(shuō)的先秦諸子和后來(lái)的儒釋道，它們是什么時(shí)候又是以什么方式曾經(jīng)出現(xiàn)及至存活至今的，它們之間有哪些淵源，它們的核心都講些什么等等問(wèn)題，我會(huì)在下一章盡可能的說(shuō)清楚。