今天讀《莊子》，先說“三知”

一、知人

01.窮

從時(shí)間上來判斷，莊子生于公元前369年，去世于公元前286年，這個(gè)時(shí)間段相當(dāng)于楚威王和齊宣王的那個(gè)時(shí)代。這兩個(gè)人大家熟，楚威王，羋月的父親，齊宣王，好大喜功、濫竽充數(shù)的那個(gè)。

在這個(gè)時(shí)代，莊子名聲很大，但是生活卻很窮困潦倒，所以概括莊子生平的第一個(gè)特點(diǎn)，就是窮。莊子是真窮，這倒不是裝的。

中國歷史上，有些人喜歡裝窮，你要想把文章寫得好，把詩寫得好，那你得生活窘迫，得貧困潦倒，大家才覺得你能把文章寫得好，把詩寫得好，所以很多人裝窮。

莊子是真的，不是裝的，何以知之呢？你看那個(gè)時(shí)候的知識分子，要么去做官，不做官，就去教書，沒有別的出路了。莊子一開始也做了一個(gè)小公務(wù)員——漆園吏，管理生漆的一個(gè)小公務(wù)員。

那個(gè)漆倒不是現(xiàn)在的油漆，就是那個(gè)粘結(jié)劑。后來不干了，所謂“當(dāng)官不自由，自由不當(dāng)官”，不當(dāng)官之后他只能教學(xué)生去了。

莊子好像學(xué)生也不太多，為什么？因?yàn)樵凇肚f子》這個(gè)書里找他的學(xué)生的名字，只找到一個(gè)叫藺且的，其他的學(xué)生連名字都沒有。

不像《論語》，孔子那些學(xué)生，有三千弟子、七十二賢人，里邊有大富翁子貢、大俠客子路?？鬃舆@個(gè)老師，做得還是比較滋潤的。莊子不行，官不干了，去教學(xué)，學(xué)生也沒有幾個(gè)，所以家貧。

有一次揭不開鍋了，莊子去向監(jiān)河侯貸糧，監(jiān)河侯是肥缺啊。監(jiān)河侯很討厭莊子，但是不敢得罪他。知識分子不好多得罪的，得罪了他給你老編段子，這受不了。

監(jiān)河侯就跟莊子對付說，我現(xiàn)在糧食也不多了，秋天收獲多的時(shí)候多給你點(diǎn)糧，再多給你點(diǎn)錢，行不行？

莊子就給他講故事。說我來的時(shí)候，不是在車溝里看見小魚嗎？魚就跟我說，你看，我都快渴死了，弄瓢水吧，救救我。莊子說，一瓢水不頂用，我要么去找湖里的龍王商量一下，把你弄到湖里、海里，你在那兒多自由。魚憤怒地說，等你把他們找到，我早都變成魚干了。

大家看，他這個(gè)事從來不直說，編故事表達(dá)自己的這個(gè)意思。既然都揭不開鍋借糧了，當(dāng)然這個(gè)窮就無可置疑了。

另外一個(gè)事情也很能證明他窮的這個(gè)事。莊子見魏王，“衣大布而補(bǔ)之”。我每次看到這話都想笑，這穿著一個(gè)大長袍，上面都打著補(bǔ)丁，穿個(gè)鞋，好像帶還拿那個(gè)草繩捆著，大概叫“疑似鞋”，這也不是真鞋。

窮成這個(gè)樣子，魏王就說，莊子，你好窮困潦倒。莊子說不不不，我窮是窮，但是我不潦倒。窮是生活狀態(tài)，而潦倒是精神狀態(tài)，我精神狀態(tài)很好，我就像那個(gè)猿猴，只是落在灌木叢中，無法閃展騰挪，有機(jī)會(huì)讓我回到大森林里邊，你看看我的本事。所以我們說，莊子的第一個(gè)特點(diǎn)，就是窮。

02.傲

剛才說的那個(gè)向監(jiān)河侯貸糧，不就體現(xiàn)了他這種傲嗎？人不能有傲氣，但是不可以沒有傲骨。所以在咱們中國文化中有這樣一脈，以莊子、陶淵明、李白、蘇東坡為代表，叫什么？“不肯彎腰摧眉事權(quán)貴”，自己高興就好。所以這是我們文化中非常重要的一脈，那大家要追溯源頭，都追到莊子那兒。陶淵明不是說嗎？莊子是我的老師。

傲你得有資本，莊子傲的資本是什么呢？

一個(gè)是莊子的出身。那個(gè)時(shí)候如果他不是貴族家庭，受過良好的教育，怎么能寫出那么好的文章來？

莊子是楚國的貴族出身，只不過楚國發(fā)生了變故，后來他逃到宋的那個(gè)地方。所以在他文章里我們經(jīng)常能看到大鵬往南飛，回到自己故鄉(xiāng)，表達(dá)眺望自己故鄉(xiāng)的那種情感。

另外一個(gè)資本是文章寫得好。中國人的文章好奇怪，宋朝人的文章寫得不如唐朝的，唐朝人的文章寫得不如漢朝的，漢朝人的文章寫得不如秦朝的。秦朝還有李斯和韓非，政論文第一，可是秦朝人的文章寫得不如先秦的。

先秦諸子里邊，誰的文章寫得最好呢？兩個(gè)人，莊子和孟子。莊文如海，像大海一樣汪洋恣肆，氣象萬千；孟文如潮，孟子喜歡用排比句，像潮水一樣，文章有氣勢。

魯迅先生有一個(gè)比較客觀的評價(jià)，他說莊子的文章相比起來還是更好，叫“晚周諸子莫能先也”。聞一多先生怎么說？他說你讀莊子的文章，你根本就不知道哪是思想之美，哪是文字之美。把思想和文字結(jié)合得這么巧妙的，肯定是前無古人，莊子之前沒有，恐怕也是后無來者了。

03.博

《史記》里邊有《老子韓非列傳》，排在列傳的第三位，這里邊有二百多字，記載了莊子的生平。

《史記》里邊評價(jià)莊子叫“莊子其學(xué)無所不窺”，說莊子的學(xué)問，方方面面都涉及到了，“然其要本歸于老子”。所以莊子為什么算道家人物？他講“道”的部分，最高的理論的歸宿還是他的老師老子，莊子是老子的私淑弟子。

現(xiàn)在很多人這個(gè)詞用得不對，私淑弟子是沒有見過面的。莊子比老子都晚了將近二百年了，沒見過面，但是他是繼承了人家的思想，所以這個(gè)叫私淑弟子。

04.達(dá)觀

大家為什么喜歡讀《莊子》？因?yàn)槲覀冎袊瞬幌矚g談死，孔子也不喜歡談死，“未知生，焉知死？”。老子也不大喜歡談死，其實(shí)在《道德經(jīng)》里面，出現(xiàn)“死”的地方，也不過只有三四處。莊子不一樣，莊子這人直面生死，莊子是我們中國文化中第一個(gè)直面生死的哲學(xué)家。

他認(rèn)為，死亡就是生命的一部分，沒什么可怕的，面對死亡應(yīng)該淡定、從容。莊子的生死觀，是我們文化中很寶貴的一個(gè)部分。因?yàn)椴涣私馑劳?，也不?huì)了解什么是真正的人生。

所以孔子講“未知生，焉知死”，其實(shí)對我們現(xiàn)在來講，未知死也焉知生。不知道死亡是怎么一回事，生命中有機(jī)的一部分不了解，那這個(gè)部分也不能很好地研究透徹。

二、知書

莊子的文章原來有十萬多字，現(xiàn)在只剩下六萬多字，很多都遺失掉了。后人把莊子的六萬多字分成了三十三篇哲學(xué)論文，分為《內(nèi)篇》《外篇》和《雜篇》三類。

《內(nèi)篇》大家公認(rèn)是莊子本人寫的，有七篇文章，一會(huì)兒重點(diǎn)說一下這個(gè)《內(nèi)篇》?！锻馄酚惺迤恼?，被認(rèn)為是莊子和學(xué)生一起寫的，老師指導(dǎo)學(xué)生，大概思想也是跟莊子的差不多。還有一部分是《雜篇》，有十一篇文章，這里邊有些文章恐怕是后學(xué)寫的，還有的認(rèn)為是偽造的。

即便有些文章被認(rèn)為是后人偽造的，但是我覺得也很有趣。其實(shí)《雜篇》里有兩篇文章也讓人非常喜歡。

一個(gè)是《雜篇》里邊的《盜跖》這篇文章，講一個(gè)強(qiáng)盜，叫柳下跖，造反了，然后孔子就發(fā)怒了?？鬃诱f造什么反？我去勸勸他。結(jié)果到那兒被柳下跖一通訓(xùn)斥，最后弄得孔子倒啞口無言了。

中國歷史上寫孔子各種各樣狼狽的場景都有，但是都是“顛沛必于是”那一種，雖然顛沛流離，還依然保持著弦歌不輟的那種氣質(zhì)。

但是這個(gè)《盜跖》不一樣，里邊柳下跖就訓(xùn)孔子說，孔子，你這人就是搖唇鼓舌，搬弄是非，四體不勤，五谷不分，用了很多語言。當(dāng)然這是莊子的很多后人借莊子之名，來表達(dá)自己對儒家的不滿，我們就當(dāng)看個(gè)熱鬧。

還有一篇文章，就是《說劍》。這個(gè)寫得有趣，被認(rèn)為是后來縱橫家的文章，也塞到《莊子》這兒來了。我們借這個(gè)也說一下，莊子當(dāng)年名氣有多大？好多人寫文章自己都冒莊子之名。

《說劍》講了一個(gè)什么事呢？說趙王不理朝政，喜歡劍客，天天讓手下的劍客在那兒比武，啥事都不管，死傷了好多人。太子害怕了，就說找誰來勸勸趙王呢？大家公推，莊子可以。

莊子來了給趙王講劍有三種，一種是天子之劍，有四海之胸懷；一種是諸侯之劍，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)；第三種就是庶人之劍。庶人之劍怎么樣呢？整天瞪著眼睛，穿著袍服，拿著劍亂砍亂劈，他說這都不入流。

趙王聽了之后說，我天天不就是跟那些庶人之劍打交道嗎？然后不理這些人了，莊子勸導(dǎo)成功。這個(gè)文章大家認(rèn)為確實(shí)不像莊子的那個(gè)道家之風(fēng)，但是很有趣。

2.1.內(nèi)篇

《內(nèi)篇》七篇文章，《外篇》十五篇文章，《雜篇》十一篇文章，加起來三十三篇。

怎么讀《莊子》呢？就要知書。白居易有一句話說得好，叫“猶嫌莊子多詞句”，寫的話太多了，“只讀逍遙六七篇”，就只讀《內(nèi)篇》。

原來《內(nèi)篇》文章的七篇的排序是這樣的：

1.《逍遙游》，講大鵬和蓬間雀的故事。

2.《齊物論》，講莊子夢蝶的故事。

3.《養(yǎng)生主》，講庖丁解牛游刃有余的故事。

4.《人間世》，講有些人在生活中遇到那么多危險(xiǎn)，怎么樣保護(hù)自己的事。

5.《德充符》，講一些奇奇怪怪的人。有的肩膀比腦袋高，有的背上長個(gè)大瘤子等等。但是他們精神世界很充實(shí)、完滿，所以莊子認(rèn)為他們都不是殘缺。有的人外表健康，但是精神殘缺，那些人才是不全的。

6.《大宗師》。大就是偉大，宗就是宗主，師就是老師，誰能作為大宗師呢？當(dāng)然只有“道”了。

7.《應(yīng)帝王》。應(yīng)該怎么樣做領(lǐng)導(dǎo)、做帝王呢？所以這篇文章里講的，就是混沌的故事，混沌被南北二帝鑿出七竅之后給鑿死了。

怎么讀《內(nèi)篇》呢？

01.《人間世》

把《人間世》放在最前面。為什么？辛棄疾講，“江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難”，莊子《人間世》里面也講，他所生活那個(gè)時(shí)代，是一個(gè)什么樣的時(shí)代呢？“方今之時(shí)，僅免刑焉”，你不被刑罰已經(jīng)不錯(cuò)了，大家生活著，整天面臨著那么多的痛苦和危險(xiǎn)，你先把這個(gè)擺在前邊，人世間生活太不易了，所以把這個(gè)放在第一篇。

《人間世》講了一個(gè)什么重要的事呢？莊子喜歡拿孔子說事，在莊子文章里，孔子出現(xiàn)的次數(shù)比老子多得多。有一天，孔子看見他的學(xué)生顏淵氣哼哼地從眼前經(jīng)過，孔子就把他叫住了，說你干嘛去？顏淵就說，衛(wèi)靈公太不像話了，把國家弄得這么亂，草菅人命，我要去勸他，我要去指責(zé)他。

孔子說你歇了吧，你這個(gè)毛頭小伙子，德行也不夠，名氣也不夠，你到衛(wèi)靈公那兒，不是找死嗎？你要想真的能夠“存人”（幫助人），包括批評指責(zé)，你得先“存己”（保護(hù)好自己），到了那個(gè)水平的時(shí)候你再去，否則你不是白送命嗎？

他說，比如說你跟衛(wèi)靈公辯論，衛(wèi)靈公在那兒聽，抓到你一個(gè)漏洞，質(zhì)問你，你怎么辦？你就得倉皇地去回答吧？萬一什么話冒犯他了，那不是把命都丟了嗎？

所以人家是講了好幾個(gè)這樣的故事，比如說有的去給太子做老師，有的要出使到國外。那個(gè)時(shí)候的諸侯國對他們來說屬于國外，一句話說不對，一個(gè)事做不對，可能都是螳臂當(dāng)車——螳臂當(dāng)車的典故就出自《人間世》這篇文章。

所以《人間世》應(yīng)該放在前面。人間世，也就是我們現(xiàn)在說的人世間，充滿了種種不確定的坎坷與危險(xiǎn)，所以應(yīng)該放前邊。

既然人間世如此危險(xiǎn)，那應(yīng)該怎么辦呢？下邊這些文章，莊子開始給我們出主意，怎么能夠讓我們在這個(gè)社會(huì)中生活得更加快樂一點(diǎn)。

反正我們也改變不了這個(gè)世界，那我們只能改變自己對世界的看法。

02.《齊物論》

《齊物論》告訴大家兩個(gè)重要的思維方式，一個(gè)就是齊物，一個(gè)就是齊論，大家看一下標(biāo)題就清楚。你不要把它們?nèi)齻€(gè)合到一塊兒，它是講的“齊物”“齊論”。

什么叫“齊物”呢？就是萬物平等。非常喜歡外篇《秋水》篇里邊的這一段話：以道觀物，物無貴賤。從道的角度來看，萬事萬物都是平等的，這就叫“齊物”。

大家有沒有琢磨過一件事？我們經(jīng)常講“莊子夢蝶”這個(gè)事，為什么這個(gè)世界上只有莊子一個(gè)人想得到到底是我夢見蝴蝶了，還是蝴蝶夢見我了？我們從來不會(huì)這樣想，蝴蝶夢見我，怎么可能呢？這就是我們看問題的角度太低了。所以從道的角度來看，物無貴賤。

以物觀之，自貴而相賤。

大家從自己的角度來講，都覺得自己高貴，別的物種低賤。我們?nèi)祟愖罡哔F，我吃這個(gè)吃那個(gè)，有什么不可以的？不可以，其實(shí)站在它們的角度，覺得我們?nèi)瞬攀且环N奇怪的存在。

以俗觀之，貴賤不在己。

從世俗的角度來觀察，貴賤就根本不在于我們自身了，都是靠別人評價(jià)。所以莊子說我管你什么別人的評價(jià)，我自己覺得很開心，哪怕我在泥塘里打滾，我覺得挺開心、快樂的，就可以了。

“齊論”是啥意思呢？夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？這里面那個(gè)詞叫“吹萬不同”。風(fēng)吹各種東西，發(fā)出各種各樣不同的聲音，可它都是風(fēng)啊，本質(zhì)上不都是一樣的嗎？

但是“咸其自取”，最后都靠你自己了，你自己是一種什么樣的器物，讓風(fēng)吹出這樣的聲音？“弱水三千，只取一瓢飲”，你自己要讓自己成為什么樣的人？

“怒者其誰耶？”怒就是發(fā)動(dòng)，發(fā)動(dòng)者還有誰呢？那最后不都是自己嗎？風(fēng)也是自己，沒有什么神、上帝發(fā)動(dòng)，我們也一樣。

他說你看這個(gè)風(fēng)是不是同一個(gè)風(fēng)？只不過吹在不同的東西里面，發(fā)出的聲音不一樣。吹到杯子里是一個(gè)聲音，吹到了高樓，就是“高樓多悲風(fēng)”，然后吹到笛子里是一個(gè)聲音，可是本質(zhì)上都是一個(gè)風(fēng)。

大家各種各樣的論點(diǎn)互相爭論，你懟我，我懟你，這本質(zhì)上不都是一樣的嗎？你要老去在這個(gè)上跟別人爭是非，用自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人，有一種冷叫媽媽覺得我冷，老是把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人，這就不行了。

所以莊子《齊物論》觀點(diǎn)里最杰出的是什么呢？寬容，你不要把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人。為什么？因?yàn)榇蠹艺镜慕嵌炔灰粯?還有這個(gè)世界變化太快，你憑什么用一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，來衡量所有的事情?

物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。

事情都有彼此，你站在那邊是看不到這邊的，你站在這邊只能看到自己的，大家角度不同。在桌上寫個(gè)6，你看就是個(gè)9，咱倆就在這兒爭，角度不換，爭一輩子也不會(huì)確定結(jié)論。所以你得寬容，別人站的角度不一樣，得出的結(jié)論就不一樣。

方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。

事情它都是變化不定的，你不能強(qiáng)行用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量所有的事情，把自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給別人。

“齊物”背后的觀點(diǎn)是平等，“齊論”背后的觀點(diǎn)是寬容。這是《齊物論》，《莊子》最難讀的文章之一。

03.《養(yǎng)生主》

《養(yǎng)生主》，“主”就是宗旨。道家講養(yǎng)生最重要的是什么呢？是要了解事物的規(guī)律。

《養(yǎng)生主》里最重要的一個(gè)故事就是庖丁解牛，就是庖丁手中那把刀，十九年都跟新的一樣。它憑什么跟新的一樣？他不砍骨頭，他也不是在那筋多的地方硬割，他是順著那個(gè)筋絡(luò)，游刃有余。

你看，庖丁本來是一個(gè)在眾人眼里比較低賤的職業(yè)，他是一個(gè)叫丁的廚師，不過是給文惠君表演解牛的行為藝術(shù)。他目無全牛，游刃有余，十九年刀像新磨的一樣，文惠君說，你這也太厲害了，怎么能做到這一點(diǎn)呢？

然后丁就給他講，說你看很多廚師，他那個(gè)刀一個(gè)月就得換，因?yàn)樗咸焯煸谀莾簛y砍，遇到骨頭就砍崩了。有的一年一換，因?yàn)樗箘鸥钅莻€(gè)筋絡(luò)糾結(jié)的地方。他說我這把刀“以無厚入有間”，我的刀就那么薄，牛的骨肉中間的縫隙很大，我的刀就可以在那兒游刃有余。

這個(gè)講養(yǎng)生不單是服養(yǎng)生藥、天天大補(bǔ)之類的，而是得了解事物的規(guī)律和規(guī)則。所以養(yǎng)生的宗旨在游刃有余，在順服這個(gè)規(guī)律。

《庖丁解牛》講的最關(guān)鍵的一個(gè)道理叫什么呢？叫“技近乎道”，大家做的工作其實(shí)都屬于技術(shù)的層面，但是把這個(gè)東西做得非?？鞓纷匀纾瑒e人看著也高興，你的技術(shù)就已經(jīng)進(jìn)入了道的境界。

咱們中國人，喝茶有茶道，養(yǎng)花有花道，練武有武道，琴有琴道，棋有棋道等等。小的技巧，最后進(jìn)入了大的境界。所以七十二行，有什么高低貴賤之分呢？做哪一行都可以由術(shù)進(jìn)入到道的層面，由技進(jìn)入到道的層面。好，《養(yǎng)生主》，游刃有余，這是第三篇。

04.《德充符》

第五篇《德充符》，移到第四篇的位置。因?yàn)橐选跺羞b游》放在最后。

我們小時(shí)候，經(jīng)常喜歡開玩笑，叫人家“瘸子”“瞎子”。后來覺得自己太卑劣了，因?yàn)樵谇f子的這篇文章里邊，講的恰恰就是這樣的一類人?？墒乔f子認(rèn)為，他們的精神世界是完滿的，他們的內(nèi)在的潛質(zhì)是豐富的，所以他根本不用這個(gè)方式來稱呼他們，我們把他們叫作“畸人”。

在《德充符》里邊，“德”就是精神，“充”就是充實(shí)，“符”就是符合大道。一個(gè)人精神世界充實(shí)、符合大道了，這樣的人就是全的、完滿的。而有的人外表很健康，可能正好走到了另一面。

《德充符》里講了一個(gè)這樣的故事。鄭國的大夫子產(chǎn)，去向伯昏無人學(xué)習(xí)，然后看見一位同學(xué)腳沒了，那個(gè)人叫申徒嘉。他就跟那個(gè)同學(xué)講，下課的時(shí)候要么你早點(diǎn)走，我晚點(diǎn)走，要么你晚點(diǎn)走，我早走，你不能跟我同行。你這個(gè)受了刑的人，好意思跟我鄭國大夫子產(chǎn)做同學(xué)嗎？

然后申徒嘉就給他講，說你看，我跟老師在一塊兒十九年了，老師從來都沒有把我當(dāng)作一個(gè)受了刑的殘疾之人，現(xiàn)在咱倆是同學(xué)，你竟然不從內(nèi)在的角度里邊來衡量我的品質(zhì)，而老是從外在的方面來衡量，叫什么？你不索于內(nèi)，而索于外，你好意思嗎？這就是你鄭國大夫子產(chǎn)的水平嗎？子產(chǎn)說，好，你不要講了。他受到了教育。

在莊子的文章里這類人很多，比如說王駘，肩膀比腦袋高，還有的背上長個(gè)大瘤子等等。但是大家跟這些人交往的時(shí)候，都是虛而往，實(shí)而歸，去的時(shí)候好像很多知識很欠缺，跟他們交往的時(shí)候，就感覺到有很多的收獲，漸漸地就忘記了他們外表的這種所謂的殘缺。

05.《大宗師》

《大宗師》這個(gè)標(biāo)題，偉大、宗主、老師，這指的當(dāng)然是道。那怎么來講這個(gè)道呢？一個(gè)是借助他的老師老子，講我們?nèi)松鷱牟辉柑峒暗囊患?，就是死的這件事。所以《大宗師》里邊很多講的，就是關(guān)于我們怎么樣對待死亡的事。

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

活著，你就快樂地勞作，反正大家誰也避免不了死，那你就把它當(dāng)作一種真正的休息。

善吾生者，乃所以善吾死也。

我們在生活于天地之間，活著，快樂地勞作，死亡可怕不可怕？不可怕，那是我們生命必然的一部分，死了就把它當(dāng)作一種休息。所以你活著的時(shí)候，活得很好，面臨死亡的時(shí)候，也要把它處理得很好，別那么恐慌，淡定從容。

活著的時(shí)候，懂得詩意地棲居，面臨死亡的時(shí)候，也能夠詩意從容地對待。

06.《應(yīng)帝王》

《應(yīng)帝王》講的什么呢？因?yàn)榈兰抑v，做帝王、做領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該“無為”，道家講的“無為”是不妄為，不要瞎折騰，不妄為、不多為、有所不為。為了以后不去爭名奪利，叫“利而不爭”，這是人家道家無為的做法。

所以他創(chuàng)造了一個(gè)道家崇拜的形象，叫“混沌”。中央之帝曰混沌，南方一個(gè)帝倏，北方一個(gè)帝忽，兩個(gè)人就覺得中央之帝對咱很好，說咱們報(bào)答一下，說你看這混沌又沒有七竅，咱倆七天，一天鑿一竅，報(bào)答一下。

結(jié)果七竅鑿成了，就把他給鑿死了。就是這七竅伶俐太聰明，反而適得其反。道家借助《應(yīng)帝王》，講無為的道理。

為什么叫“是真佛只說家常話”？真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書了。所以我們?yōu)槭裁匆尨蠹矣米x十本書的時(shí)間，來讀一本經(jīng)典，道理就是這樣。

07.《逍遙游》

開頭《人間世》，講人生之艱難。中間講齊物、齊論，游刃有余，怎么對待這個(gè)世界上的這些鰥寡孤獨(dú)之人。然后你才能達(dá)到最后道家最強(qiáng)調(diào)的三個(gè)字，就叫“逍遙游”。

大家看這個(gè)《逍遙游》，先要看這個(gè)“游”字。我們這個(gè)游原來是走之旁，因?yàn)槟闳ヂ糜?，那兒不一定有水，但什么時(shí)候這個(gè)游字有意無意變成一個(gè)三點(diǎn)水了？就是因?yàn)椤肚f子》里邊講“游世”，他這個(gè)“游”里邊蘊(yùn)含著逍遙與自由。

那他用什么來講這個(gè)“游”呢？莊子最喜歡干嘛？釣于濮水，天天在那兒釣魚。楚威王派兩個(gè)人請他做國相，他也在那兒釣魚，持竿不顧，根本都不理他們。莊子喜歡釣魚，喜歡什么呢？喜歡看魚在水中自由自在地游動(dòng)。

在北海公園有一個(gè)景點(diǎn)，就叫濠濮澗，這不是來自子非魚嗎？濮就是濮水，莊子釣于濮水，莊子喜歡魚在水中自由自在地游動(dòng)，為什么？

因?yàn)樗嗔唆~就忘了水了，水少的時(shí)候你天天得想著水，別干死，但水多了就忘了，這叫什么？叫“相忘于江湖”。水多了，在大江大湖里，魚從來感覺不到水的缺乏，水少的時(shí)候要相濡以沫，互相吐吐沫濕潤對方。

“相濡以沫，不如相忘于江湖”，魚亦相忘于江湖，人呢？相忘于道術(shù)，你學(xué)道學(xué)多了，就讓自己看問題的高度更高、深度更深、廣度更廣，這方面多了就像魚水多了一樣，它就不成為你的限制了。

第一個(gè)游，魚在水中游，第二個(gè)是什么呢？大鵬，大鵬在九萬里之上游。中國人太喜歡《莊子·逍遙游》開篇這一段了：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬……是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。

海運(yùn)就是海上漲潮了，它往南飛。大家注意這段話，莊子本來并沒有認(rèn)為大鵬代表絕對逍遙，但是他有意無意寫出這樣一件事。大鵬要想飛起來，那大鵬太大了，鵬之背都不知道幾千里，它想飛起來，首先得有風(fēng)來，“海運(yùn)”就是等風(fēng)來。

但是如果這風(fēng)來了，風(fēng)要不夠，或者來了你不肯飛，你也沒有后邊的自由，所以第二個(gè)是要乘風(fēng)起。第三個(gè)就是飛到九萬里之上，逍遙游。

背負(fù)青天而莫之夭閼者。

這大鵬飛到了九萬里之上，背負(fù)青天，沒有什么東西能阻擋它了，告訴大家什么？你天天在水平面底下，自由什么呢？你說我要好心態(tài)。

你到了那個(gè)時(shí)間段都沒有浮出水平面，怎么能有良好的心態(tài)，老自己欺騙自己嗎？等風(fēng)來，乘風(fēng)起，逍遙游——大鵬之勇。

水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。

這個(gè)三千里和九萬里，成為中國人非常喜歡的一種文化的形象，所以李白有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”。

我們生活于這個(gè)世界之間，得有智慧，避免很多不必要的、無謂的沖突，因?yàn)槲覀內(nèi)松臅r(shí)間是有限的。大家算一下，我們這一生到底有多長時(shí)間呢？

“人生七十古來少”，其實(shí)人活到七十歲已經(jīng)就不錯(cuò)了?！坝质陭尚　?，十年去掉，“又十年昏老”，這十年也去掉，還剩五十年?！坝忠话氡凰Х至恕?，剩下一半時(shí)間睡覺了，就剩下二三十年了。

你說二三十年，我們就這么有限的能做事的時(shí)間，你天天跟那些無謂的人、不必要的事去糾纏，有意義嗎？合理嗎？所以要懂得像那把刀一樣，很多事能夠游刃有余，不讓自己受砍骨頭、割經(jīng)絡(luò)的傷害，這才是道家給我們出的這些主意。

2.2.外篇

除了內(nèi)七篇，《外篇》也有幾篇文章也非常棒，也趁機(jī)給大家說一下，非常有趣。

“虎尾春冰真學(xué)問，馬蹄秋水妙文章?！被⑽泊罕?，捋虎尾，你要小心，要不然被老虎吃了。走在春天的冰上，要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。

這是真學(xué)問，告訴大家小心謹(jǐn)慎?！榜R蹄秋水妙文章”，指的是《馬蹄》篇和《秋水》篇。

01.《馬蹄》

《馬蹄》篇的原文是什么？這兩個(gè)字完全不應(yīng)該合到一塊兒的，但是古人還是照著這個(gè)方式。莊子對馬的觀察太細(xì)膩了，他說：“馬，蹄可以踏霜雪，毛可以御風(fēng)寒?！瘪R跟蹄兩個(gè)字本來是分著的，他合到一塊兒了，叫《馬蹄》篇，大家以為還是講馬蹄子的，不是，他在講馬。

這個(gè)馬是自由自在的，后來遇到一種什么人呢？叫伯樂，伯樂說我會(huì)相馬，然后把馬弄來，燒它，烙它，打它，訓(xùn)它，一多半給折騰死了。

然后莊子就說，現(xiàn)在很多的人管理天下，不就是這樣嗎？本來自由自在的馬，現(xiàn)在都被訓(xùn)成這個(gè)樣子，還說自己善于治馬，他說現(xiàn)在很多人管理天下，就像伯樂治這些馬一樣，完全是一種虐待。

你看，這個(gè)《馬蹄》篇就這么短，但是它講的道理非常有趣。他先是以伯樂為例、以馬為例，說你看這個(gè)馬多可愛，高興的時(shí)候就脖子蹭脖子，不高興的時(shí)候就蹶子對蹶子，那是自由自在的馬，現(xiàn)在都弄成這樣了，好像是把它管理好了，其實(shí)是異化。

02.《秋水》

《秋水》開頭講了這樣一個(gè)故事：秋天雨水很多，洪水就來了，河伯看著黃河漲大水了，特別得意，覺得天下最壯美的東西都聚集在自己這里了。

后來，黃河入海，流到了北海，河伯就遇到了海神若。見到海的寬廣之后，河伯才發(fā)現(xiàn)了自己眼光的狹隘、世界的狹小，于是他感嘆：“吾長見笑于大方之家”?！按蠓街摇?，指的是懂得大道理的人。

河伯和北海若的這個(gè)事，告訴我們一個(gè)什么道理？就是看問題的角度高了，用以道觀物的角度，那我們對很多事情就會(huì)有新的看法、新的見解。

很多人說，讀了《秋水》篇之后深受啟發(fā)。所以人了解的道理越多，就越感覺到自己知道的少，越是吹噓自己的人，其實(shí)越是不自信、越是智慧不高，這是《秋水》篇給大家講的這個(gè)道理。

三、知“道”

我們知人、知書。現(xiàn)在知“道”。中國人用得最多的詞，大概就是“知道”。一般的了解不叫知道，在道家那里，這個(gè)“道”是高大的、深刻的，真正了解“道”不容易。

那怎么知莊子的“道”呢？

如果把莊子的思想用一句話來概括，那就是“我們改變不了這個(gè)世界，我們只能改變對這個(gè)世界的看法”。

用兩句話、八個(gè)字來概括，就是“以道觀物，與道合一”?！肚f子》講的就這個(gè)內(nèi)容，從“道”的角度來看世界，然后達(dá)到和“道”相同的相合一的境界，才能逍遙游。

這有點(diǎn)抽象，說再具體一點(diǎn)，概括為十二個(gè)字：“齊萬物，齊是非，齊生死，逍遙游。”

1.“齊萬物”

萬物平等，大家都是一個(gè)大家庭，沒有什么高低貴賤之分。萬物平等，萬事萬物都是我們的朋友，不要老認(rèn)為人是絕對的中心，你破壞了自然界，最后也就破壞了自己。如果人類毀滅，那只有人類自己毀滅自己，你把自己的生存的家園都破壞得千瘡百孔，那你當(dāng)然連自己都沒有立足之地了。

大家非常喜歡道家這種生態(tài)哲學(xué)的思想，大家萬物平等，你當(dāng)然不去傷害它了。愛花的人都是善良的，為什么？你對它們都有這種感情，你當(dāng)然對其他事物也有這種情懷和理念了。

2.“齊是非”

什么意思呢？背后兩個(gè)字叫寬容。第一個(gè)，站的角度不同，橫看成嶺側(cè)成峰。第二個(gè)，這個(gè)世界變化快，你剛說對的事它就變成錯(cuò)的了，剛說錯(cuò)的事可能回頭就對了，所以你不能夠用一個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給別人。

有人說莊子是滑頭主義，對錯(cuò)都不做區(qū)分。不是的，他只是特別反對這種什么事都拿一個(gè)圣人的標(biāo)準(zhǔn)來確定對錯(cuò)，這個(gè)事他覺得很反感，甚至說“圣人不死，大難不止”，你老是把一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)固定了，大家都非得按你來，龔自珍不也寫了《病梅館記》嗎？大家都按照這個(gè)方式來做，把好好的梅花弄得病病殃殃、奇奇怪怪的。

你得寬容，我哪怕堅(jiān)決不同意你的觀點(diǎn)，我也得同意你有把這觀點(diǎn)表達(dá)出來的權(quán)利，不要把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人。

3.“齊生死”

“齊生死”背后的兩個(gè)字，就是達(dá)觀。莊子的生死觀講得太好，人來源于塵土，復(fù)歸于塵土，人都是秉氣而生，來到這個(gè)世界干嘛呢？這個(gè)世界就像一個(gè)旅館，我們在這旅館住一段時(shí)間，你知道會(huì)去哪兒，何必要悲傷呢？

最喜歡莊子達(dá)觀思想的什么呢？《雜篇》里有《列御寇》這篇文章，列御寇就是列子，然后講了這樣一件事。莊子快死了，他的學(xué)生都在周邊圍繞著他。這個(gè)大家認(rèn)為恐怕是真的，是他學(xué)生記下來的。然后這學(xué)生就說，老師，你這一生過得也不容易，窮困潦倒，您死了，我們大家把你厚葬一下。

莊子說，什么？你能厚到什么程度啊？你有沒有看到，“吾以天地為棺槨”。原來那棺材有兩層，外邊是棺，里邊是槨。“日月為連璧”，日月這個(gè)玉璧可大了去了?！靶浅綖橹榄^，萬物為赍送，吾葬具豈不備邪？”給他陪葬的這不是很全嗎？用你們來干嘛？還厚葬。

學(xué)生說，不是不是，老師你看，我們要是不理你了，把你扔到郊外，那老鷹、禿鷲不是把你肉給吃了嗎？這多慘。

莊子說，你們也不想一想，你把我埋在地底下，那螻蟻不是照樣把我的肉都吃完了，剩下累累白骨。本來我應(yīng)該是老鷹嘴里的食物，你搶下來送給螻蟻，你們這么偏心眼。

莊子講得就跟笑話一樣，但是這個(gè)就是莊子對待生死的從容的態(tài)度?！翱v有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭?！闭l都擰不過，現(xiàn)在有的連土饅頭都沒有了，一溜煙我們就走了。所以知道人這一生是有結(jié)點(diǎn)的，我們才知道怎么更好地對待現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)下的這種生活。

所以如果我們用現(xiàn)代語言對莊子做一個(gè)評價(jià)，叫什么呢？看透了生活，依然樂觀，依然勇敢地前行。你得仔細(xì)讀莊子的文章，才能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

很多人認(rèn)為莊子消極，一點(diǎn)都不消極，表面上談的這些退和死的事，實(shí)際上外冷而內(nèi)熱。眼睛是冷的，但是內(nèi)心卻是熱的，依然會(huì)熱愛春天，熱愛生命。

所以衡量莊子的這個(gè)內(nèi)容，比如說莊子和惠子那場辯論，拿它做一個(gè)結(jié)論。想想看，從邏輯上看，“子非魚”這場辯論是惠子勝了，可是從境界上看卻是莊子勝，為什么？因?yàn)槲覀冎袊幕?，絕不可以單純地用科學(xué)或者邏輯來看待所有的事情。

科學(xué)邏輯也只是我們?nèi)松械囊徊糠謨?nèi)容，甚至可以說只是一個(gè)孤島。因?yàn)槲覀兩詈芏嗟膬?nèi)容，靠的就是像莊子這樣的熱心腸。

我們不僅要用邏輯的、科學(xué)的、冷靜的、白天的眼睛看世界，還需要用詩意的、溫情的、夜晚的眼睛看世界，這樣這個(gè)世界才能充滿情趣，不是嗎？

如果我們什么事都用邏輯的、科學(xué)的角度來看，你想想看會(huì)出現(xiàn)什么問題？“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是。”胡說，你看青山嫵媚可以，青山什么時(shí)候看過你也這樣？青山又沒有感情。如果這樣說，我們一個(gè)偉大的角度和詩意的詩句，不就已經(jīng)沒有了嗎？

李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”，就剩下我自己了，云都飛走了，鳥都飛走了，只有這個(gè)山，我們倆相看兩不厭，我不厭煩它，它也不厭煩你。

如果按照邏輯來看，你不是胡說嗎？青山厭煩不厭煩你，你怎么知道？我們小孩經(jīng)常喜歡提這個(gè)問題：“你怎么知道？”總是這樣，那我們生活中很多有趣的事情不就沒了？這個(gè)世界如果通通都是這樣刻板的、邏輯的、科學(xué)的符號，我們生活的樂趣和境界又在什么地方呢？

所以說讀書不僅是獲取知識，更重要的是在他們的智慧中獲得愉悅。

《莊子》的哲學(xué)說白了就是美學(xué)，讓我們能從中得到更多審美上的樂趣和詩意的棲居。

大家都有了這樣的一種觀察事物的角度，最后達(dá)到人生審美、詩意上的自在與逍遙。

關(guān)于《莊子》，就說這么多。最后要跟大家強(qiáng)調(diào)的是，老子也罷，莊子也罷，我們真正地讀，會(huì)讓我們有很多很多的感受。

就像聞一多先生說的，水里扔了一個(gè)石子，向外邊擴(kuò)展的漣漪，你剛覺得要把握住什么，它又向遠(yuǎn)處飄去了，給了我們無窮無盡的驚嘆、無窮無盡的多層的美的感受。

隨筆/恒之馨（圖文整理）