1519年的墨西哥還是個(gè)遺世獨(dú)立的人類社會(huì)，當(dāng)?shù)厝艘话闶褂每煽啥够蛘卟剂蟻斫灰孜锲贰．?dāng)西班牙的殖民者大舉入侵時(shí)，當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)入侵者對(duì)黃金甚是癡迷，畢竟黃金不能吃，不能喝，不能當(dāng)作工具或者武器，但是西班牙人對(duì)黃金卻如此瘋狂，看到這種黃色金屬眼睛就為之一亮。面對(duì)當(dāng)?shù)厝说囊苫?，殖民者科爾斯特說：“我們這群人有種心病，只有金子能醫(yī)”。
金錢的來源
假設(shè)我們生活在原始社會(huì)里，就像我們?cè)凇秳?dòng)物世界》里看到的野生動(dòng)物一樣，只不過可能我們還會(huì)使用火、工具啥的，餓了渴了，就去打獵摘果子吃。還會(huì)和族群分工、共享食物。就算我們進(jìn)化到了農(nóng)業(yè)革命前期，偶爾還會(huì)編編草帽草鞋，也會(huì)自己釀點(diǎn)酒，會(huì)看病制藥等等，但在部落里基本上都是自給自足的，我給你一塊肉，如果你剪的頭發(fā)比別人剪的好看多了，下次你要給我剪頭發(fā)，大家依靠著“人情和義務(wù)”組成經(jīng)濟(jì)體系，分享各種產(chǎn)品以及服務(wù)。在熟悉的部落間大概也是如此，使用簡(jiǎn)單的“以物易物”的方法。當(dāng)然，如果我和你不熟或者不想和你交易，一邊玩去，有本事就依靠蠻力來征服。
在這個(gè)階段，各個(gè)部落或者村莊的經(jīng)濟(jì)規(guī)模都太小了。等到了城市和王國發(fā)展起來了，社會(huì)開始趨向于分工化，開始養(yǎng)起了專門的理發(fā)師或者鞋匠。什么團(tuán)隊(duì)或者組織的規(guī)模一旦大了起來，基本上都會(huì)趨于分工化。很簡(jiǎn)單，這樣看起來比較有效率。比如福特汽車就發(fā)明了“流水線”這玩意兒，富士康里也有無數(shù)多的員工每天重復(fù)的單一的動(dòng)作。就比如老師要幾位同學(xué)一起搞一個(gè)presentation或者綜合設(shè)計(jì)什么的，大家一般也都是，來來來你負(fù)責(zé)搜集資料，你負(fù)責(zé)篩選整合，你負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)，最后以為負(fù)責(zé)上臺(tái)演講或者答辯。如果人數(shù)更多的話，分工就尤其顯得有必要了。這樣就不會(huì)有人忙的累的要死，而有人卻搭便車，閑的沒意思。
扯遠(yuǎn)了。之前說在自己自足的小范圍部落里面，“交換”的需求其實(shí)并不是很大，而且基本上是依靠人情與義務(wù)的“平等”交換。但規(guī)模大了之后，專業(yè)分工出現(xiàn)。“如果自家后院釀出的酒就是粗劣，但我能用后院的粘土做出堅(jiān)硬美麗的陶盆，我為什么不拿它去交易香醇柔順的美酒呢？”但是現(xiàn)在范圍擴(kuò)大了，可能我和釀酒師根本就沒什么交集，可能這位釀酒師不久之后就遠(yuǎn)足他方再也見不到他了，這時(shí)就再也不能像鄰里之間交換油鹽醋一樣，而是需要當(dāng)場(chǎng)“等價(jià)”交換。我們依然可以使用“以物易物”的方式，當(dāng)我們?cè)趺粗滥愕奈锲穬r(jià)值多少訥？一個(gè)陶盆該值多少升佳釀訥？更有甚者，如果他不需要陶盆而是需要蘋果什么的，而我沒有該怎么辦？于是我再去找中蘋果的人，相似的問題遞歸發(fā)生下生……假設(shè)市場(chǎng)上有100種商品，那么就有5950條匯率，如果有1000種就499500……
于是，聰明的人類發(fā)明了“錢”的概念?？梢允秦悮ぃ部梢允窍銦煟ㄔS多監(jiān)獄里就是用的香煙，《肖申克的救贖》也是），還可以是小麥之類的東西。就像現(xiàn)在，你的錢或許就是支付寶或者銀行卡上面顯示的一串?dāng)?shù)字，anyway，只要大家認(rèn)可它的價(jià)值就行了。對(duì)，關(guān)鍵是大家都認(rèn)可它的價(jià)值，你拿著一張紙上面或者別人看不懂的符號(hào)，就算你說破了嘴人們也不會(huì)相信這玩意兒值錢（除非你真的特別厲害另當(dāng)別論），你把錢撕成兩半人家也不會(huì)認(rèn)可。但即使人民幣和美元是兩種不同東西，但大家都認(rèn)可它們的價(jià)值。就比如如今問：你為什么使用微信？因?yàn)槲业耐瑢W(xué)在用，我的朋友老師同事上司，大家都在用。而對(duì)于金錢的信任的背后，有著更為復(fù)雜的長(zhǎng)期的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，金錢也是有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。也因此，作為共通的交易媒介，拿著錢，幾乎任何東西都能交換，這就是金錢的運(yùn)作原理，也是為什么金錢人人都想要。
關(guān)于貨幣的種類，有幾種條件，不僅能用來交換物品，還得能存儲(chǔ)。比如蘋果就不能用。能久放，還得不占用大量空間以及不需要昂貴的設(shè)備來保護(hù)和照顧，比如小麥，你得防火防蟲防鼠防霉。最后，還得容易帶著走，你有一所房子，把它換成一袋黃金而不是億噸稻米，這樣你就能帶著這一袋黃金云游四方了。這也就是為什么歷史上采用過貝殼、黃金之類的東西作為貨幣。
有了金錢的概念后，財(cái)富的轉(zhuǎn)換、存儲(chǔ)以及運(yùn)送都變得更加容易和便宜，后來才能發(fā)展出復(fù)雜的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及蓬勃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?？梢哉f，正是因?yàn)橹侨艘?guī)模的擴(kuò)大，才有的“金錢”這個(gè)概念的需求，而發(fā)明出金錢的概念后，又進(jìn)一步促進(jìn)了人類的發(fā)展。
一直以來，人類社會(huì)和家庭的維系靠的是“無價(jià)之寶”，比如榮譽(yù)、忠誠、道德和愛。但這些都不會(huì)被放上市場(chǎng)，也不應(yīng)該用金錢衡量。就算市場(chǎng)開出天價(jià)，有些事情就是不該做。比如父母不該販子為奴，忠誠的其實(shí)不該背叛主人，祖先的土地也絕對(duì)是神圣不可侵犯。
但金錢一直試圖打破這些限制。當(dāng)然，我們可以說錢（或者工具、科學(xué)、技術(shù)）無罪，有罪的是人邪惡的一面乃至沒有人性。如果有一天我們不信任陌生人了，也不相信隔壁的鄰居，而是信任它們手上的錢。沒有錢，就沒有信任，我們不再信任社會(huì)、宗教所教給我們的關(guān)于和平友愛誠信道德的一切，難以想象整個(gè)世界會(huì)變成什么樣子。
但是別忘了，不管是金錢，抑或是如今的所謂的“人工智能”，關(guān)于人類，關(guān)于社會(huì)，我想魯迅下面這段選自《中國人失掉自信力了嗎》的文字，把“自欺”“自信力”“國人”等地方稍加修改，還是適用的：
“‘自欺’也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。
我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。
這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。”
