21天閱讀者訓(xùn)練營第八期第2天作業(yè)
閱讀《猶太千年史》第36——67頁
五、 異族文明之下的猶太奮斗史
隨著以色列滅亡后的猶太王國也相繼滅亡，卻迎來了一次難得的宗教復(fù)興。
有先見的猶太人認(rèn)識到只有通過宗教信仰才能維護(hù)住民族生存。流離失所的猶太人對于耶路撒冷的濃厚情懷，并沒有隨著國家的消亡而喪失。
在公元前538年，波斯帝國攻陷了新巴比倫城，居魯士大帝允許猶太人回歸故土并重建圣殿。十幾萬猶太人中只有四萬左右猶太人愿意離開巴比倫返回耶路撒冷重修圣殿。
公元前515年，歷時20年之久，新圣殿才完成，即第二圣殿。
以斯拉是猶太教歷史上極為重要的一個人物，他從巴比倫返回耶路撒冷（公元前457年），以猶太大祭司的身份命令——一是所有娶外族女子為妻的人必須休掉他們的妻子，丟棄混血的孩子，以此來精華民族血統(tǒng)，凝聚民族信仰和打擊異教崇拜；二是向所有人宣讀《律法書》，使他們回憶猶太人與上帝的契約，重新遵守摩西的律法。
公元前444年，另一位重要人物尼希米回到耶路撒冷，他巡視全城，修復(fù)破損的城墻，鼓勵周圍村莊的猶太人移居耶路撒冷，擴(kuò)大人口數(shù)量。他延續(xù)以斯拉禁止異族通婚的條令，以維護(hù)種族的純潔。
在第二圣殿時期，猶地亞（又稱“耶路撒冷山地”）作為在波斯帝國統(tǒng)治下的一個小省份，保持了相對的自治權(quán)，民族意識與宗教思想都有很大的發(fā)展。
隨后的希臘馬其頓國王開始席卷亞歐大陸的東征活動，猶太世界與非猶太世界有了更廣泛的接觸，相互之間產(chǎn)生了深刻影響，尤其希臘的語言、哲學(xué)、宗教、文學(xué)已經(jīng)滲透到了猶太人的日常生活中。
托勒密王朝建立了一個偉大的圖書館，號稱要囊括天下圖書。于是國王派人從各部落中挑選出72賢人，兩以編纂《七十子希臘譯本》，這本書是希臘人了解早起希伯來思想的橋梁與工具，早起基督教就是借助該書向希臘傳播教義。
公元前198年巴勒斯坦易主，安條克四世攻進(jìn)耶路撒冷，殺死許多護(hù)城百姓返回敘利亞，時隔兩年，安條克四世重返耶路撒冷，大力推行希臘習(xí)俗，強(qiáng)迫猶太人用豬肉祭拜宙斯，禁止猶太人行割禮、守安息日。
公元前164年，猶太祭司馬塔蒂亞的兒子猶大（馬卡比）繼父親起義失敗后，收復(fù)了耶路撒冷，清潔了圣殿，慶?；顒映掷m(xù)了八天，這就是猶太傳統(tǒng)節(jié)日——凈殿節(jié)的來歷。
凈殿節(jié)也稱光明節(jié)、燭光節(jié)，猶太人點(diǎn)燃“九枝燈臺”，其中一枝較高，先將其點(diǎn)燃，一共點(diǎn)燃其他燈盞，這八盞燈依次點(diǎn)燃，到第八日時全部點(diǎn)燃完畢。
“九枝燈臺”成為馬卡比精神象征，以色列建國后經(jīng)常在公共場所點(diǎn)燃。
六、馬薩達(dá)精神
公元前63年，羅馬統(tǒng)帥龐培率軍兵臨耶路撒冷，上千猶太人被處死，一部分被俘虜?shù)搅_馬為奴。
公元前40年，羅馬人希律被任命為猶地亞地區(qū)的王，他殘暴成性，卻政績斐然。擴(kuò)大了猶大王國的領(lǐng)土，重修了圣殿山和圣殿，增修了第二道城墻，并為自己建立了一座以金子和寶石裝飾的宮殿。這些工程進(jìn)一步鞏固了耶路撒冷的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教地位。當(dāng)時流行一種說法：“上蒼賦予世界十分美，而耶路撒冷獨(dú)占九分?！?/p>
公元前4年，希律死后，羅馬廢除了猶地亞的君主政體，使之成為羅馬屬下一個行省，由總督主持政務(wù)。
這些人比國王更為苛刻，猶太人中的一些上層人物為了自己利益，與羅馬統(tǒng)治者狼狽為奸，矛盾不斷升級，最后終于釀成反羅馬的大起義，史稱羅馬-猶太戰(zhàn)爭。
公元70年，提圖斯攻入耶路撒冷，并放火焚燒了第二圣殿，耶路撒冷血流成河，猶太人被淹沒在火海之中、被釘在十字架上的起義者不計其數(shù)。
部分起義者退守馬薩達(dá)。馬薩達(dá)位于死海西邊的一座花崗巖山上，這里成了猶太人控制的最后一個據(jù)點(diǎn)。900多人包括婦女兒童，抵抗圍攻要塞的數(shù)萬人。
一次次防守，人越來越少。在羅馬人即將攻入之際，英勇的起義者開始集體自殺。
這一天是公元73年4月15號，即逾越節(jié)的前一天，當(dāng)時只剩下兩位婦女和5個孩子躲在地下水道里得以逃生。
當(dāng)羅馬人看到大批尸體的時候，他們不再歡呼，而是對悲壯的死者充滿敬意。
從此以后，馬薩達(dá)即成為寧死不屈、反抗強(qiáng)敵的象征。猶太起義者所表現(xiàn)的那種追求自己、捍衛(wèi)正義、英勇無畏、視死如歸的精神，被稱為“馬薩達(dá)精神”。
2001年，馬薩達(dá)遺址被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)。
馬薩達(dá)起義失敗之后，猶太人對羅馬帝國的憎恨與日俱增，斗爭的決心越來越堅定。
公元132-135年，由巴爾.科赫巴率領(lǐng)的猶太起義軍成功奪回了耶路撒冷，幾乎把羅馬人趕出了整個猶地亞地區(qū)。
羅馬皇帝哈德良見猶太起義軍勢力越來越大，他從歐洲調(diào)集了7個軍團(tuán)兵力，于134年夏天，發(fā)動猛烈攻擊，耶路撒冷再度陷落。
羅馬軍展開更加血腥屠殺，連小孩也活活燒死。
在幾次反羅馬戰(zhàn)爭中，猶太人有100多萬被殺，幾十萬被俘虜?shù)搅_馬做奴隸和角斗士，大部分被驅(qū)逐出巴勒斯坦。
為了徹底毀滅猶太人的希望，哈德良下令摧毀所有的建筑，將耶路撒冷夷為平地，在城中扶犁翻耕，在圣殿山的廢墟上灑滿鹽，不準(zhǔn)猶太人前往祈禱。
當(dāng)年輝煌絕倫的圣殿所留下的唯一遺跡就是一堵西外墻，猶太人稱之為“西墻”。
巴爾.科赫巴起義失敗后，從135年開始，猶太人的歷史進(jìn)入了“大流散”時期，猶太人淪為典型的“邊際性客民”。
長達(dá)1800多年的猶太散居史既是一部充滿歧視與迫害的血淚史，也是猶太人為維護(hù)生存權(quán)、融入現(xiàn)代化大鈔的發(fā)展史。
