3、生活在罪惡的秩序之中

在413到426年之間，這位希波主教奧古斯丁寫(xiě)作并出版了有關(guān)政治秩序的重要作品：《上帝之城》。

奧古斯丁說(shuō)，羅馬衰落的原因是靈魂秩序的匱乏。從本性上說(shuō)，人渴求秩序：不是燕子或蜜蜂的無(wú)意識(shí)秩序，而是人類理智認(rèn)可的秩序。

讓我們敗壞腐壞的原罪的本質(zhì)是什么？奧古斯丁借用保羅的話回答說(shuō)是驕傲——人類企圖讓自己成為宇宙中心的想法。在罪的捆綁中，身體支配著靈魂，上帝為人類設(shè)計(jì)的秩序被顛倒過(guò)來(lái)。

欲望有三種主要的形式。一種形式是貪財(cái)，貪戀物質(zhì)，聚斂財(cái)貨，由此引發(fā)嫉妒、欺詐和暴力，讓人與人爭(zhēng)斗不止。一種是貪?rùn)?quán)——也即力比多支配欲，渴望擁有上帝般的絕對(duì)權(quán)力，或者取代上帝的位置：想要其他人臣服于自己。第三種是性欲，濫用人類繁衍生殖的恩賜，這是一種不潔的熾熱欲望，違抗理性、良心和更高的意志。

柏拉圖曾將理想的國(guó)家設(shè)想成充滿了智慧和美德的伙伴關(guān)系，人類所有愿望的聚焦點(diǎn)，受良善的觀念的支配。亞里士多德曾希望國(guó)家成為友誼的共同體，通過(guò)節(jié)制和平衡調(diào)節(jié)各階級(jí)和私人利益。

奧古斯丁是基督教現(xiàn)實(shí)主義者。世界為上帝所造，是為了人的幸福；生活本身是美好的，不應(yīng)虛擲。

我們?cè)撊绾卧谶@個(gè)世界上生活？我們堅(jiān)韌忍耐，信靠上帝，并希望越過(guò)時(shí)間和死亡的限制抵達(dá)上帝之城。我們盡其可能地生活在興同體之中，與那些試圖依靠新的時(shí)代秩序自我治理的人聯(lián)合起來(lái)，努力幫助其他人抵御試煉和誘惑。我們?cè)诖耸赖纳矸菔浅フ摺⒖吐?、明了眼下的疲憊和危險(xiǎn)過(guò)后是永恒的歸宿。而且我們不會(huì)迷失在塵世生活之中：因?yàn)樯系鄣淖o(hù)理掌管一切。我們仿佛被帶入一個(gè)角斗場(chǎng)，為真理而戰(zhàn)斗。奧古斯丁說(shuō)，上帝以神秘的方式打動(dòng)我們中間的每一個(gè)人：我們的苦難是上帝潔凈和約束我們的手段，這樣，上帝的意志就能遂行在歷史之中。

赫伯特.迪恩在評(píng)價(jià)奧古斯丁的歷史觀時(shí)說(shuō)：“對(duì)試圖抵達(dá)天國(guó)之城的朝圣者來(lái)說(shuō)，塵世生活中的受難和誘惑是絕不可少的要素。如果沒(méi)有掙扎、痛苦和被引誘的經(jīng)歷，便沒(méi)有自我認(rèn)知以及靈性和自然力量的成長(zhǎng)”。

我們的確是自己欲望的奴隸，而我們欲望的源頭是我們對(duì)自我的虛假崇拜。

在整個(gè)中世紀(jì)，奧古斯丁的權(quán)威作品讓教會(huì)一直保持著對(duì)秩序原則與靈性和諧的關(guān)注，盡管當(dāng)時(shí)政治上處于分裂狀態(tài)。在16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)中，新教改教家們——路德、加爾文、慈溫利——將從奧古斯丁那里尋找復(fù)興的根據(jù)。希波的奧古斯丁的論著對(duì)美國(guó)的宗教信仰以及美國(guó)政治原則的基礎(chǔ)性觀念都產(chǎn)生了影響，而且這種影響還在持續(xù)之中。奧古斯丁相信上帝護(hù)理的存在，而他本人則成為上帝護(hù)理的工具。