前言：此節(jié)，乍看之下“君不得而臣，父不得而子”是為中心詞句，且總節(jié)內(nèi)容是以批駁詞句俗語而行文的。但，如若就這句話作為賞析中心來論，會(huì)發(fā)現(xiàn)此節(jié)內(nèi)容的邏輯與史實(shí)并不相配，甚至是相違背的存在。故，必須尋找能夠真正作為此節(jié)突破口的語句來展開解析，即文中“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！笔菫榻庾x此節(jié)內(nèi)容的唯一法門。

說明：邏輯與史實(shí)不相配的原因和為什么會(huì)選用“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”作為突破口，會(huì)加在《萬章上》第九節(jié)之后。僅供參考。

理解：

“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！笔钦f咸丘蒙在運(yùn)用《詩》中之言“率土之濱，莫非王臣”來類比“瞽瞍之非臣，如何？”有斷章取義之嫌，猶如萬章（一）中萬章以曾子時(shí)期的言論套用在舜時(shí)期的人物實(shí)際中（張冠李戴）那樣，不符合語境。在孟子對(duì)“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”做出補(bǔ)充后，“以意逆志，是為得之”便成為了此節(jié)內(nèi)容的節(jié)眼——放在文中即是說要理解原話的意思，必須站在原作者的立場(chǎng)上去理解，而不是站在原話以文字顯現(xiàn)出來的表意上去理解——對(duì)于賞析（引申）此節(jié)內(nèi)容來說，即是需要站在孟子的原立場(chǎng)上理解，并非站在孟子在此節(jié)中說理、引典的文字表象上理解。換句話說，即是在賞析過程中需擇掉關(guān)乎于史實(shí)引典的內(nèi)容，從而才能知曉孟子此節(jié)真正要擺明的道理是什么。

那么，在刪掉此節(jié)史實(shí)與引典的內(nèi)容之后的語句，剩下的并沒有多少：

①、故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。

②、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。

也即，此節(jié)內(nèi)容的賞析與引申圍繞此兩者展開。

賞析（故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。）：

此句話是因?yàn)橄糖鹈蛇\(yùn)用“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”來斷章取義說“瞽瞍之非臣”的不當(dāng)，在孟子補(bǔ)充了“勞于王事而不得養(yǎng)父母也”與“此莫非王事，我獨(dú)賢勞也”之后，孟子對(duì)咸丘蒙的教育。倘若把孔子在《詩經(jīng)》中的語句補(bǔ)全，則即是另外一層意思，這里也與瞽瞍之非臣沒有任何關(guān)系，因?yàn)樵谘a(bǔ)充完成之后的原句本意中所體現(xiàn)的道理是，王土與王臣對(duì)于君主而言并不是其既得利益，而是其所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，即瞽瞍不是舜的利益，而是舜的責(zé)任——教化其父母改邪歸正。

引申：不管在日常生活中也好，還是人與人之間的的社交過程也罷，不能僅僅因?yàn)樽约簩?duì)外物的疑惑而強(qiáng)行套用俗語中某一段看似能夠撐起自己觀點(diǎn)的語句，否則往往會(huì)造成詞不達(dá)意的結(jié)果，讓人啼笑皆非。如若，對(duì)某些語句僅有一知半解的領(lǐng)會(huì)，還不如直接用通俗易懂的白話作為交談的內(nèi)容，這樣能夠讓他人在不誤會(huì)的前提下采取正確的方法與措施，使得社交變得成功。

補(bǔ)：對(duì)一切由人類主觀能動(dòng)性作為基底的外物而言（或是有人類參與的活動(dòng)），要想領(lǐng)會(huì)外物所存在的真正意義，必須回歸到人類創(chuàng)造的本真意圖上才能真正揣摩得出。例：對(duì)于作者所寫的文章來說，每一篇文章都有作者自身的屬性，即要想真正看懂一篇文章（值得看懂），需認(rèn)清一個(gè)作者的真面目（包括作者個(gè)人的習(xí)慣、興趣、愛好、能力等各方面作者自身的特性）。

引申2：當(dāng)一個(gè)人改變了地位之后，或是更換了身份之后，有的人先看到的是自身的既得利益又多了許多，有的人看到的是自己肩上所背負(fù)的責(zé)任又重了許多，就因?yàn)檫@樣的認(rèn)知上的不同，也就確定了他們?nèi)蘸蠼Y(jié)局的不同。前者，只顧自身既得利益，眼里只有自己一個(gè)人，最后自己的身邊也僅僅只會(huì)是自己一個(gè)人；后者，把其所管轄的人員放在自己的肩上，扛起他們的日常生活與社交狀態(tài)，為著整個(gè)環(huán)境的和諧貢獻(xiàn)出自己在這個(gè)位置上的一份力量，最后，這些原先在他肩上的重任，也就變成了襯托他蒸蒸日上的墊腳石，使其平步青云，獲得更大的權(quán)利、更高的地位、更顯赫的身份，讓他肩負(fù)更大的責(zé)任，創(chuàng)造更美好的生活環(huán)境。

賞析（孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。）：

文中的意思通俗易懂，舜成為君主用天下奉養(yǎng)父親，是為大孝。而作為今日，沒有哪個(gè)凡人能夠用天下奉養(yǎng)父親（古為今用的意義缺失），所以此句引申只能把“天下”由物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神。

引申：

一生的時(shí)間是不足以讓人類真正懂事的。但，人類可以運(yùn)用區(qū)別于其他物種的能力來一直用學(xué)習(xí)的過程充實(shí)自己的內(nèi)心，完善自己的心性的。

對(duì)于奉養(yǎng)父母亦是如此：按現(xiàn)實(shí)狀況來說，每個(gè)家庭都會(huì)有且僅有的一條人生軌跡，即出生——上學(xué)——畢業(yè)——工作——結(jié)婚生子——養(yǎng)育——退休——死亡。在快節(jié)奏的生活中，給予自己的學(xué)習(xí)時(shí)間幾乎不占多少比例（也側(cè)面印證了一生的時(shí)間是不足以讓人類真正懂事的），就算自身有學(xué)習(xí)的自覺，但在人生軌跡的中后期，都會(huì)把有限的精力完全分配到子女的教育上和對(duì)奉養(yǎng)子女的工作上（這是華夏民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是個(gè)人的最大弊端）。

此時(shí)，作為父輩的人們能夠?qū)W到的真正的東西局限性很大（精力、腦力、體力），加上不一定擁有純粹的學(xué)習(xí)環(huán)境與心境，父輩會(huì)自然而然的選擇放棄學(xué)習(xí)，從而把注意力一股腦兒的轉(zhuǎn)移到自己的子女身上。且，作為“百年樹人”的教育大業(yè)來說，一些有覺悟的父輩不會(huì)讓子女盡早地步入工作崗位，而是選擇用自身的血肉之軀為孩子的德行、品格筑起由金錢、物質(zhì)堆砌而成的“向上”的臺(tái)階（在父輩有限的生命中，只有外物，而沒有了對(duì)學(xué)識(shí)、認(rèn)知的提高意識(shí)），希望子女能夠不像自己那樣，卻充滿學(xué)識(shí)、品德高尚，而自己卻在一旁靜候死亡那一刻的到來。

然而，他們沒有思考過一個(gè)問題，自己的子女也會(huì)有他們自己的孩子，到時(shí)候也會(huì)和自己一樣，原先學(xué)的真正的東西，因?yàn)闆]有現(xiàn)實(shí)意義而被忘卻，而被丟失，重蹈自己的覆轍，最終導(dǎo)致自己為子女所做的一切真正的付之東流。這樣的循環(huán)往復(fù)，在人世間留下的只有惋惜與慨嘆，不僅丟了人，還丟了心，丟了性。

所以，父輩的以身作則與子輩的奉養(yǎng)孝順的實(shí)質(zhì)理應(yīng)都偏向于對(duì)自身內(nèi)在的追求，而并非對(duì)外的欲望。也即父輩對(duì)于子女的以身作則不應(yīng)再是在學(xué)校學(xué)知識(shí)，在家里把注意力全放在吃喝拉撒上；在社會(huì)上摸爬滾打，在家里休閑娛樂。而是在自我學(xué)習(xí)后（真正的學(xué)習(xí)內(nèi)容）與子女分享，授受，聽聽子輩們對(duì)自己的建議與看法；子女對(duì)父輩的奉養(yǎng)孝順也不應(yīng)再是什么東西有趣，什么東西好吃，而是用自己對(duì)人生的理解來與父輩交流，擴(kuò)充父輩對(duì)社會(huì)、世界、生命、心性、人格、品行的再次認(rèn)知，把父輩沒有時(shí)間學(xué)到的東西，成為來自于子輩對(duì)自身成長(zhǎng)的供養(yǎng)，只有這樣父輩與子輩的直系傳承才能在真正意義上完成交接，且對(duì)父輩自身也有著真正的與時(shí)俱進(jìn)的意義。

（點(diǎn)：在此反引韓愈的《師說》來勸說那些不懂得自學(xué)意義的父輩們以及不知道到底學(xué)習(xí)什么才算是學(xué)到了真正有意義的東西的人們：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。）即，哪怕孩子懂得以自身所學(xué)得的東西反哺于自己的父母，但是他們?nèi)魶]有學(xué)得真正的該學(xué)的東西或他們根本不知道哪些是該學(xué)的（從而反哺父母），哪些不該學(xué)的（從而也反哺父母），前者有益，后者無益甚至有害，有益與有害之物雜糅，則比不反哺于父母更惡劣。

簡(jiǎn)言之，子女對(duì)父輩真正意義上的奉養(yǎng)在于對(duì)父輩在處世為人中容易忘卻、丟失東西的提醒與反哺（只有在學(xué)識(shí)的擴(kuò)充中、心性的完善中放下所謂的輩分、階層等差距，把每個(gè)人都看作一個(gè)需要用更多知識(shí)、道理來成長(zhǎng)、進(jìn)步的“凡人”，才能在生活中通過不斷的真正的學(xué)習(xí)來使自己的一切與賢、圣靠攏）。