看到紅綠燈，你會是什么反應(yīng)？按照我們從小聽到的理論行動？“紅燈停，綠燈行，黃燈等一等”嗎？你相信在交通信號燈背后還藏著經(jīng)濟(jì)學(xué)嗎？
讀完美國作家迪爾德麗·麥克洛斯基所著的《糟糕經(jīng)濟(jì)學(xué)》或許會令你大吃一驚。迪爾德麗·麥克洛斯基，世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，1960年畢業(yè)于哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系，曾先后在芝加哥大學(xué)，美國伊利諾伊大學(xué)任教。
她認(rèn)為世界變得富裕，主要不是由于物質(zhì)原因，而是由于一種思想和情感，一種對中產(chǎn)階級及其平等自由主義的新崇拜。她被譽(yù)為是當(dāng)代“百科全書式”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
而《糟糕的經(jīng)濟(jì)學(xué)》則是她的一部被認(rèn)為是一本顛覆現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“甜言蜜語”之作。
與其他的書籍不同，想要讀懂這本書一定要看這本書的前言部分，因為前言部分已經(jīng)直接告訴我們書的宗旨——讓我用電梯推銷術(shù)的語言說服你：若想更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們需要構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。
什么是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)暫且先放一下！先看書的名字《糟糕的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，糟糕經(jīng)濟(jì)學(xué)最初是由格洛麗亞·奧里吉，法國國家科研中心瓊·尼科德研究所哲學(xué)家提出的一項人們對低報酬的詭異偏好的研究產(chǎn)生的。
糟糕經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)：只要沒有人抱怨，人們均詭異而普遍地傾向于馬馬虎虎、不盡人意的結(jié)果。
比如一件物品標(biāo)價很貴，但是顧客經(jīng)過一番跟老板的溝通，就有可能以極低的價格買到手。在所有的交易中，雙方貌似達(dá)成了兩重交易：一個是雙方都宣稱希望獲得好東西的官方協(xié)議，另一個是雙方達(dá)成默契，不僅允許而且期待對方打折扣，溝通的過程也許只是顧客稱贊了老板今天的發(fā)型很好看，老板一瞬間覺得這位顧客極為順眼，低廉的價格就談妥了，而這個討價還價的過程亞當(dāng)斯密稱之為“說話的能力”，這種被他稱為“看不見的手”的互動方式，就是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的直觀體現(xiàn)。
回到開篇的問題——交通信號燈，首先交通信號燈對人來說確實是有意義的，紅燈亮起，讓人停下，這是一條規(guī)則，而且是自動執(zhí)行的，因為紅燈會變綠。另外，監(jiān)控攝像頭可能會捕捉到車牌，交警也可能正在看著……
所以，紅燈是約束，也是游戲規(guī)則，意味著國家對司機(jī)的管控。標(biāo)志著文明的存在，并將文明造成的爭議合法化。紅綠燈這個系統(tǒng)的出現(xiàn)，讓一些司機(jī)感到欣慰，也讓一些司機(jī)感到惱火，這取決于他們各自對國家，對機(jī)械發(fā)明，對交警的態(tài)度。
一個負(fù)責(zé)的司機(jī)，哪怕夜半三更經(jīng)過無人的路口，即使自己很匆忙，看到紅綠燈依舊會遵守交通規(guī)則，因為他接受這種應(yīng)急獎勵機(jī)制；然而一個差不多先生一樣的司機(jī)，即便自己不是很著急，大白天也會堂而皇之地闖紅燈，因為激勵措施規(guī)則是對他自主權(quán)的挑戰(zhàn)。
所以，很多時候，行為并不僅僅是行為，行為是思想的產(chǎn)物。
康德說：“沒有內(nèi)容的思想是空洞的，沒有概念的直覺是盲目的”意思是讓頭腦中的概念變得可以理解和讓直覺變得可以理解同樣有必要。比如韋伯對于人文主義的詮釋：研究由人類靈魂產(chǎn)生的觀點，而非從人類行為得出的觀點。
就像投資這種行為，馬克思說：當(dāng)利潤有10%的時候，便會有人蠢蠢欲動，利潤達(dá)到50%，便會有人鋌而走險，利潤達(dá)到100%，他們敢于踐踏人間一切法律，利潤達(dá)到300%時，甚至連上絞刑架都毫不畏懼！這就正如拉赫曼所說的：“每個所有者對其投資支出的判斷……取決于他對未來的主觀預(yù)期”意思是說，這是由思想決定的，這是一種思想行為，也就是說經(jīng)濟(jì)學(xué)需要的是超越行為主義的人類心靈理論。
而這就是后世所說的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)之父：亞當(dāng)·斯密很久之前就已經(jīng)在著作中提及到了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，他稱之為修辭學(xué)，說服力。但他的追隨者們卻并沒有沿著亞當(dāng)斯密的步伐，反而擱置了對語言、說服和人類意義的研究，轉(zhuǎn)而研究只想要得到可預(yù)測的機(jī)制。
通讀全文，會發(fā)現(xiàn)名人很多，經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多，名言也很多，引用的文章卻更是數(shù)不勝數(shù)，如此多的論著對于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論，研究，可以顯現(xiàn)出人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要性，不言而喻。
作者坦言，所謂專家，分析學(xué)家對于修辭這種應(yīng)用的懷疑是不具說服力的，那些社會學(xué)家或者政治學(xué)家的懷疑也是不合理的，甚至連經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的懷疑也不可信，因為19世紀(jì)的主要社會發(fā)現(xiàn)已經(jīng)在科學(xué)層面證實了早期人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)現(xiàn)。
人為什么變得富裕？世界為什么變得富裕？普通的男女無需受人支配時，當(dāng)自主的成年人享受到尊重和自由時，他們會變得極具創(chuàng)造力，同樣也會極具生產(chǎn)力。這才是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成果。
