《中國(guó)的相聲》
講師：南開大學(xué) 薛寶琨教授
相聲是什么（一）
? 相聲大家都喜歡聽，它能給我們帶來快樂，也能給我們帶來智慧?；蛘哒f它能給我們帶來智慧，所以我們就更加的快樂。是不是可以用一句話概括相聲呢？是的。它是我們民族民間幽默的語言藝術(shù)。
? 首先它是藝術(shù)，相聲作為一種藝術(shù)有三個(gè)特點(diǎn)：
1.它要關(guān)注生活，要反映、干預(yù)生活，要提出和回答生活中的熱點(diǎn)問題。
2.它要表達(dá)情感，要善惡、要傾向、要有評(píng)價(jià)。它要揚(yáng)善抑惡，要鞭撻丑惡，要具有這種情感，這種是或非、美或惡，要有形象去表達(dá)，這就涉及到它的第三個(gè)特點(diǎn)。
3.它要塑造形象，塑造各種各樣不同的類型、典型，要?jiǎng)?chuàng)造豐富的生動(dòng)的人物畫廊。
? 把相聲當(dāng)作一門藝術(shù)，是首要的出發(fā)點(diǎn)。相聲在成為現(xiàn)代意義上的藝術(shù)以前，不是一門藝術(shù)，而是一門技藝。技，是技術(shù)的技；藝，是藝術(shù)的藝。相聲是一種技藝結(jié)合，技藝參半的形式。老百姓把它叫做玩意兒，或是雜耍。
? 如果你問老一輩相聲藝人，相聲兩字做何解釋，他會(huì)告訴你：相是相貌之相，聲是聲音之聲。也就是說相聲在成為現(xiàn)代意義上的藝術(shù)之前，有那么好幾百年，是躲在一個(gè)布帳子里面，模擬人言鳥語世聲叫賣聲。它給我們的快樂是說學(xué)逗唱這類技藝上的快樂，是唇齒舌喉間的技巧技術(shù)的快樂。在民間藝術(shù)，特別是舞臺(tái)藝術(shù)中，都有一些這樣的原則：
? ? ? ? 無技不成藝，只技不是藝。
? 無技不成藝，意思是老百姓看節(jié)目，必須要看到你的真本領(lǐng)，看到你說學(xué)逗唱的功力。但僅僅這些卻不夠，它還要作為反映生活的一種手段。過去相聲在撂地的時(shí)期，在布帳子里或稱在暗箱上的階段，技藝之間的關(guān)系，可以說是技的成分大于藝。在這其中，技是演員的一種本事，藝則是一種色彩，一種參照或是一種裝飾。比如，現(xiàn)在的模仿秀就很像過去相聲中的“學(xué)”。那么這其中有沒有生活呢？就模仿的對(duì)象來說，當(dāng)然就是生活。演員所模仿的正是他眼里的生活，是他所理解的生活，他也作出了評(píng)價(jià)。這里面也有情感。并且演員模仿的時(shí)候，也有美化或者丑化，蘊(yùn)含著一定的形象性。但是，這時(shí)候技和藝的比重還是顛倒過來的，技為主，藝只是其中的一種參照，起裝飾作用。相聲費(fèi)了這么大的勁，經(jīng)過了幾百年的時(shí)間，及到近世，隨著市民意識(shí)的覺醒，才從布帳子里走出來，來面對(duì)生活，評(píng)價(jià)生活，來給我們知人論世、況味人生、溝通感情的快樂。
? 這是說明相聲是一種藝術(shù)。
相聲是我們民族的藝術(shù)。
? 相聲這種藝術(shù)，世界各國(guó)都有各自不同的形式，比如日本的漫才、落語，美國(guó)的脫口秀，也是通過談話來產(chǎn)生快樂的形式。但是相聲之中覆蓋著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，滲透了相聲的方方面面。當(dāng)年侯寶林大師在世的時(shí)候，曾說：相聲不會(huì)滅亡，其根本原因是相聲有五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為后盾。這種滲透一言難盡，之后可以慢慢展開，最直截了當(dāng)淺顯的則是“合”、“和”的精神，在相聲中體現(xiàn)的非常透徹。
“合”的含義，可以理解為一種世界觀，在中國(guó)人的眼里，宇宙是一個(gè)籠天罩地的盒子，天是盒子的蓋，地是盒子的底。這里其實(shí)就是一種天人合一的思想，我們都在宇宙中，你中有我，我中有你，我們都在互相影響、互相滲透、互相釀發(fā)、互相交融。傳統(tǒng)相聲里有一個(gè)《太平歌詞》：表的是
? ? ? ? ? ? 那莊公閑游出趟城西，
? ? ? ? ? ? 瞧見了那他人騎馬我就騎著驢，
? ? ? ? ? ? 扭項(xiàng)回頭瞧見一個(gè)推小車的漢，
? ? ? ? ? ? 要比上不足也比下有余。
? ? ? ? ? ? ……
? 明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎Ω芬患男蛑袑懙溃骸肮沤袷澜?，一大笑府，我與若皆在其中供人話柄，不話不成人，不笑不成話，不笑不話不成世界?！彼砻髁酥袊?guó)的幽默藝術(shù)，喜劇藝術(shù)，相聲藝術(shù)，不僅僅是喜劇地看待周圍，看待別人，看待世界，同時(shí)也喜劇地看待自己，審視自己，通過自嘲的方式來拋卻自己。這是中國(guó)喜劇的特點(diǎn)，我把他叫做中國(guó)的軟幽默。（見薛寶琨老師書籍《中國(guó)人的軟幽默》）
? 如果說我們把“合”理解為一種世界觀，理解為人是自然的一部分，理解為人化的自然或者是自然的人化，那么“和”就是各種關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，表與里的關(guān)系，內(nèi)心想法與行動(dòng)等一系列的關(guān)系。這些關(guān)系都有一個(gè)節(jié)度，是中國(guó)人傳統(tǒng)思辨的中正中庸的“和”的思想。和就是和諧，而和諧講究一個(gè)尺度。既注重矛盾的這一方，也注重矛盾的那一方。有剛有柔，有濃有淡，有虛有實(shí)，有主有從。強(qiáng)調(diào)的就是這樣。馬三立先生去世的時(shí)候我曾寫文章，說到馬老先生傳達(dá)的不僅是通俗文化的精神，也有主流文化的精神，即“樂而不淫”相聲是要逗樂，但絕不過度；“怨而不怒”相聲是發(fā)牢騷，但絕不達(dá)到怒不可遏的極致地步；“哀而不傷”相聲里面是含有一些悲劇因素，但不至于讓我們感到傷心、消沉和頹廢。
? 所以說相聲是民族的藝術(shù)，相聲的發(fā)展要背靠在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。
相聲還是民間的藝術(shù)。民間的藝術(shù)有兩個(gè)含義：
1.民間的藝術(shù)與作家的藝術(shù)相對(duì)別。
2.民間的藝術(shù)與士子的藝術(shù)相對(duì)別。
? 相聲在以前，是沒有著作權(quán)這樣的觀念的。它是集體創(chuàng)作，集體使用，集體流行，集體保存的東西。今天你創(chuàng)作了一段，我在上面添加了一些，他再拿過去加工，逐漸才形成了一個(gè)精品，這個(gè)精品形成后，大家都可以演。相聲作為一個(gè)民間藝術(shù)，體現(xiàn)了老百姓普遍的藝術(shù)志趣，藝術(shù)需要的平均數(shù)。作為民間藝術(shù)它也反映了一些共性。那么作家藝術(shù)，則是一種精英藝術(shù)，它表現(xiàn)了作家獨(dú)立的個(gè)性，以他的特殊性來卓立不群。相聲里邊都是普通的事情，普通的過日子，是世俗的生活。作家表達(dá)詩思、哲理，追求高雅的意境。這與民間的文學(xué)拉開了距離。作家的文學(xué)和民間的文學(xué)共同構(gòu)成了我國(guó)文學(xué)的整體。
? 民間文學(xué)還與官方文學(xué)相對(duì)別。官方文學(xué)中宮廷的，遵命的，或者說是媚上的東西代表了少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。民間的藝術(shù)要反映大眾的呼聲，反映大眾普遍的愿望。民間藝術(shù)是官方觀風(fēng)物，知得失，了解民情民意民愿的一個(gè)很重要的途徑。
? 這是民間藝術(shù)的民間含義。
再者說，我們說相聲是幽默的藝術(shù)，幽默的藝術(shù)就使我們笑的藝術(shù)。凡是能夠通過笑的武器反映生活，表達(dá)情感，塑造人物的，我們都把它叫做幽默。這是一種寬泛的解釋 —— 仔細(xì)說，相聲是一種逗笑的藝術(shù)。幽默也是一種喜劇美學(xué)的范疇，這個(gè)喜劇說的不是戲劇里那種喜劇的樣式，而是在美學(xué)范疇里的。喜劇在美學(xué)范疇里有多種：比如滑稽、諷刺、自嘲、荒誕等等。其中最高級(jí)的，被人普遍認(rèn)為是喜劇美學(xué)的極致的，就是幽默。
? 幽默的特點(diǎn)有三：要輕松、要機(jī)智、要含蓄。相聲也必須有這樣的特點(diǎn)。輕松不是嬉皮笑臉，不是松弛松懈；機(jī)智不是油嘴滑舌，不是伶牙俐齒；含蓄不是把事情說得晦澀，令人不解。而是要結(jié)合相聲這樣一種大眾藝術(shù)，來使其通俗化。
? 相聲是這樣一種幽默的藝術(shù)，關(guān)于幽默的定義，后面還會(huì)陸陸續(xù)續(xù)地介紹。（幽默和滑稽的區(qū)別）魯迅先生在他的文章中講：“滑稽是無情的幽默，幽默是有情的滑稽?！蔽医o他補(bǔ)充為：滑稽是無文化的幽默，幽默是有文化的滑稽?；陀哪g的界定，是仁者見仁，智者見智的。你認(rèn)為是滑稽的東西，可能在另外一個(gè)演員看來是幽默，你認(rèn)為是幽默的，可能在更高明的人看來是低水平的。這是相互交叉，相切，或說相環(huán)套的。
? 相聲是語言的藝術(shù)。更準(zhǔn)確來說，是運(yùn)用語言的藝術(shù)，運(yùn)用語言加諸于它的智慧的藝術(shù)。語言的藝術(shù)中，語言的含義是，演員在說、表敘、評(píng)論的過程中，通過甲乙兩個(gè)人，逗哏和捧哏的對(duì)話和聊天耳語般的和我們談心。
? 我們常說：曲有“務(wù)頭”，詩有“眼”
書有“扣子”，戲有“膽”。意思是說每一種藝術(shù)樣式都有其核心，可以代表其生命力，表現(xiàn)其獨(dú)一無二的特性。曲有“務(wù)頭”，意為曲有漂亮的語言。比如“怕黃昏不覺又黃昏，不銷魂怎地不銷魂，新啼痕壓舊啼痕，斷腸人憶斷腸人。”很白話，但句式和詞都用得美而恰當(dāng)，這是曲的“務(wù)頭”。詩有意境，我們知道意境常常是靠一句話，甚至一個(gè)字，而境界全出，王國(guó)維先生說：詩以意境為上。詩就講求意境之美。書，也有評(píng)書和評(píng)話，靠“扣子”，即懸念，是矛盾的表面張力，是矛盾的飽和狀態(tài)，它靠這個(gè)來吸引人。戲，有“膽”，戲的原動(dòng)力是什么？是沖突。沖突是什么？是你死我活的人物較量，是人物性格的糾葛。那么相聲有什么？相聲不依靠這些東西，相聲依靠一個(gè)相聲共有的，叫“包袱”。包袱可以有情節(jié)有故事，但是這個(gè)情節(jié)故事和我們讀到小說里的，民間故事里的情節(jié)故事是不一樣的。敘述體里的情節(jié)和故事，是人物性格、命運(yùn)的（演進(jìn)）過程。小說中的情節(jié)故事，是人物性格側(cè)面的一個(gè)邏輯過程，是人物性格的歷史。相聲里的情節(jié)非常簡(jiǎn)單，非常虛擬，和笑話很相似。相聲的情節(jié)是為了揭露矛盾沖突，當(dāng)揭露矛盾沖突的目的達(dá)成了以后，情節(jié)就不復(fù)存在了，人們不會(huì)去關(guān)心和考慮這個(gè)情節(jié)以后怎樣，有什么始末緣由。還有很多相聲的笑料是不靠情節(jié)的，靠語言，靠語言一樣可以產(chǎn)生包袱。（舉例子：劉寶瑞 郭啟儒《蛤蟆鼓》）它就靠逗哏解釋的片面和捧哏追問的偏執(zhí)就形成矛盾的對(duì)比和失調(diào)。
? 所以相聲是語言的藝術(shù)，就說包袱對(duì)于相聲，如同小說的情節(jié)，詩歌的意境，戲曲的沖突，地位是一樣的。包袱是相聲的生命，是相聲揭露矛盾，表現(xiàn)矛盾，評(píng)價(jià)矛盾，刻畫人物的重要手段。
? 通過以上敘述，可以概括地了解到相聲是藝術(shù)，是笑的藝術(shù)，是中國(guó)的笑的藝術(shù)，是中國(guó)的民間的笑的藝術(shù)。相聲的命脈，也使它區(qū)別于其他藝術(shù)形式的特有的東西，就叫做包袱。下面我們會(huì)繼續(xù)解釋什么是包袱，包袱是怎么組成的。
相聲是什么（二）
? 我們進(jìn)一步來對(duì)相聲的特點(diǎn)進(jìn)行勾勒和闡述。我們用四句話來探討。
? 1.俗不傷雅的內(nèi)容。
? 相聲是俗文化，大眾文化，通俗文化。雅文化是什么？文化有兩個(gè)形態(tài)，存在并覆蓋著我們的生活。其中一種文化是主流文化，是統(tǒng)治階級(jí)的文化，或者說是精英文化。它代表了舉國(guó)上下普遍認(rèn)可的道德審美等一些準(zhǔn)則。俗文化又是什么？俗文化是另一種次文化，或稱亞文化。主流文化和亞文化的關(guān)系是包含關(guān)系，主流文化包括著亞文化，它們不是始終處于對(duì)峙關(guān)系?？梢哉f亞文化是主流文化的備約。亞文化有不同的表現(xiàn)，比如不同的地區(qū)，嶺南文化，吳越文化，屬于不同的地區(qū)?；蛘呤遣煌娜郝?，比如相聲就是市民文化，是為廣大市民階層所接受認(rèn)同的。
? 俗不傷雅是說，相聲可以和主流文化互相有抵牾，有所區(qū)別，有所側(cè)重，甚至可以有所矛盾，但是它并不和主流文化處在你死我活的對(duì)立面。比如主流文化里有過的三綱五常，在亞文化（俗文化）中，是不承認(rèn)三綱的。因?yàn)槭忻袷请S著近現(xiàn)代城市的興起，市民階層產(chǎn)生而來的，他們不承認(rèn)那些“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的東西。相對(duì)來說，五常的“仁義禮智信”則為市民所認(rèn)同。但是在解釋“仁義禮智信”上，與主流文化有所區(qū)別。比如“義”，主流文化解釋“義”，為“宜”，孟子曰：“仁，人心也；義，人路也?！闭J(rèn)為義是實(shí)現(xiàn)孔子所提倡的仁愛思想的一種道路?！傲x”在市民階層中就不是這樣了，而是一種“江湖義氣”，在游民階層中“路見不平拔刀相助”這樣的義氣。主流文化中對(duì)審美的原則，比如追求藝術(shù)的空靈、意境、大氣、老道，市民文化則不要求，它要求通俗、自然、率真、平實(shí)。或者說，主流文化在審美上強(qiáng)調(diào)善，而市民文化（相聲）在審美上強(qiáng)調(diào)真。為什么強(qiáng)調(diào)真呢？因?yàn)樵谛屡d市民階層看來，原來主流強(qiáng)調(diào)的善，并不盡是善，甚至是一種偽善。而真更貨真價(jià)實(shí)，可以觸碰。因此俗不傷雅說明了相聲的內(nèi)容，是世俗的內(nèi)容，就是過日子的道兒。道兒就是不管你是大總統(tǒng)也好，是南開大學(xué)張伯苓教授（注：南開學(xué)校創(chuàng)辦人）也好，都要遵從的，覆蓋我們生活由表及里不同層面的東西：性、情、理、心。
? 性是什么？物態(tài)文化源于性。物態(tài)文化飄落在生活表面，可以看到，比如飲食文化、茶文化。這些文化源自性，食色性也。人們要生存，要延續(xù)自己的生命，離不開性。相聲講的就是這些東西，它不講那些詩思哲理，玄妙深?yuàn)W的道理，要過日子，性是第一。那豈不是太俗了？但它不是偽俗，不裝腔作勢(shì)。它是真俗，是美俗、大俗?，F(xiàn)在的年輕人可能不理解，相聲里有時(shí)候講的東西，當(dāng)饑餓成為一要溫飽，二要生存，三要發(fā)展的唯一需要時(shí)，他就整天想著如何去饕餮一頓滿足自己的口腹之欲。相聲里面有很多這樣的段子，就琢磨著如何去吃一頓。（舉例：李伯祥 杜國(guó)芝《財(cái)迷回家》）色當(dāng)然也有。（舉例：郭德綱 于謙《夢(mèng)中婚》）
? 情，是在性的基礎(chǔ)上，在人際關(guān)系的交往中所產(chǎn)生的情感。親情友情夫妻情父子情等等的情感，相聲中的世俗生活正表現(xiàn)了這樣一些人際關(guān)系。比如朋友情，相聲中就有諷刺酒肉朋友的，我們天津話里有說“盟兄把弟，過河聽?wèi)?，吃喝有我，打架不去?！北憩F(xiàn)了一些建立在吃喝上的朋友，有些朋友愛花錢，有些朋友不愛花錢，有些朋友不愛花錢卻硬要窮大方表現(xiàn)他的豪爽，就諷刺這樣一些東西。（舉例：郭德綱 于謙《朋友譜》）
? 理是理性，制度文化據(jù)于理。我們所有遇到的硬性的東西，法規(guī)法律條文等，或是軟性的，大家默契地定社會(huì)契約，都是靠著理性。相聲里講因?yàn)槭ダ硇远o自己帶來麻煩，造成滑稽可笑的故事很多。（舉例：馬志明 黃族民《糾紛》）
? 精神文化源于心。性、情、理，最高的境界就是心態(tài)的平和，是心理得到撫慰。笑的藝術(shù)，就使我們精神快樂，使我們的精神得到平復(fù)、慰籍。聽相聲給我們帶來的好處是什么？是一顆平常心。平常心是什么？就是菩薩心，就是道家所說的一顆自然的心，虛敬的心，就是儒家所講的慈悲心，惻隱之心。 雖然講的都是世俗的生活，但由表及里地覆蓋了我們的精神文化。我想這就是相聲雖然俗，但不傷雅，不僅不傷雅，還有助于詮釋主流文化的重要途徑。
2.謔而不虐的風(fēng)格。
? 我們說的是相聲的喜劇風(fēng)格。謔就是開玩笑，虐就是玩笑不開得過火，不能越過了道德的尺度或者美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。這來自于《詩經(jīng)?魏風(fēng)》：善戲謔兮，不為虐兮。善于開玩笑，卻不過火，反映了中國(guó)喜劇藝術(shù)，諷刺藝術(shù)的一條道德準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中國(guó)文化一種溫柔敦厚的施教精神。笑話里也有很多這樣的標(biāo)準(zhǔn)，不要笑里藏刀，不要通過開玩笑來刺激人的隱私，不要通過笑料來設(shè)計(jì)閫癥，閫講的是男女之間一些私情。如果你的戲劇藝術(shù)總觸及這些東西，就傷了雅了，就失去喜劇善情善意，善旨善心的這么一種好意了。中國(guó)的幽默藝術(shù)講究包容、寬容、寬恕，我們過去有段時(shí)間曾經(jīng)把相聲的諷刺理解為敵手偷槍，迅雷響見，要掀掉宴席，撕毀花環(huán)，踏爛偶像，把喜劇的諷刺藝術(shù)理解為非常決絕的大批判的東西，這是不符合中國(guó)文化精神的。中國(guó)文化精神是什么呢？諷刺是洗臉不是殺頭，是人家掉在井里施以援手拉他一把，而不是落井下石。這是一條準(zhǔn)則，你的出發(fā)點(diǎn)動(dòng)機(jī)是好意是善心。另一條是你諷刺的對(duì)象是什么？
? 諷刺的對(duì)象得是你有我有人類都有的通病，是古今中外人類自從來到世界上就先天具有或后天形成的弱點(diǎn)和缺陷，比如自私、貪婪、虛偽、麻木、僵硬蠻橫等等。喜?。ɑ蛘f相聲）諷刺的是這些東西，是丑，不是惡。古希臘哲人亞里士多德這么定義喜劇：“喜劇的關(guān)鍵概念是滑稽，滑稽是這樣一種丑：丑是一種對(duì)人無害，不使人痛苦的丑；滑稽的丑強(qiáng)把自己裝成美?！背笫且环N不至于引起嫌惡的乖訛，惡不是喜劇諷刺的對(duì)象，惡是正劇批判的對(duì)象，是悲劇控訴的對(duì)象。那么把喜劇限制在這樣一個(gè)人類通病的范圍里，就給喜劇安插上了自由的翅膀，使他有廣闊的發(fā)揮余地。中國(guó)的戲曲藝術(shù)就很懂得這樣的辯證法，比如戲劇中的小丑，小丑的鼻子上有一塊白色，叫豆腐干。但大奸大惡之人，比如西門慶和張文遠(yuǎn)，是小白臉，小白臉代表的就不再是丑了。侯寶林大師曾說：“凡是可笑之人，必有可愛之處?！痹俅蠹榇髩闹?，比如曹操，就不是喜劇諷刺的對(duì)象，喜劇諷刺不了曹操“寧我負(fù)人，人不負(fù)我。”只能諷刺曹操的愚蠢，是他那種動(dòng)機(jī)和效果達(dá)到喜劇性失調(diào)。因此上喜劇只能諷刺丑，而不是惡。
? 再一條就是對(duì)丑的界定一定要注意人物性格的辨證，丑的人物既有可愛之處又有可笑之處。（舉例：高英培 范振鈺《釣魚》）其中愛吹牛的人物，我們也可以發(fā)現(xiàn)他性格中有很純真，很單純的一面，這就是人物性格的辨證。一個(gè)膽小的人，膽小是可笑的，但同時(shí)他有謹(jǐn)慎的一面；一個(gè)自私摳門的人，摳門可笑，但他有熱愛生活的一面，需得抓住矛盾的不同方面。我們?cè)谥S刺，嘲笑，運(yùn)用喜劇作為諷刺工具的時(shí)候，要注意人物性格和環(huán)境的關(guān)系。比如說瞎話，我們這個(gè)年齡應(yīng)該都說過瞎話，但是為什么說瞎話，在什么情況下說瞎話，我個(gè)人的理解是如果我們?cè)诓徽f瞎話的情況下也能生活，那就不要說瞎話，如果你說瞎話是為了捧自己，打擊別人，那就不應(yīng)該說。要把人物的性格和周圍環(huán)境結(jié)合起來，環(huán)境如何鑄造性格，環(huán)境如何闡釋性格中的歷史文化，要掰開了揉碎了，這里頭有講究。
? 喜劇的謔而不虐，除了亞里士多德的觀點(diǎn)，還有黑格爾的觀點(diǎn)：“丑是一種相對(duì)的觀念，取決于真正的個(gè)性的矛盾。”是一種什么樣的矛盾呢？俄羅斯文藝?yán)碚摷覄e林斯基說：“任何矛盾都是滑稽和可笑性產(chǎn)生的源泉。”這話有點(diǎn)絕對(duì)，并不是所有，只是一部分矛盾產(chǎn)生滑稽和可笑。喜劇的效果不是通過矛盾的沖突，而是通過矛盾的對(duì)比顯現(xiàn)，矛盾從高處跌落下來，有一種失落感，滑稽感。與別林斯基同時(shí)代的車爾尼雪夫斯基說：“當(dāng)丑自炫為美的時(shí)候，就不以自己為丑，反而以丑為美，這才是真正的丑?！本捅热缯f我們可能自私，但我們承認(rèn)自己自私的時(shí)候，我們就不是反面人物了。明明很自私卻故意裝作很大方，明明很虛偽卻故意裝作很直爽，這樣是可笑的。法國(guó)文藝家伯格森在一本《笑》的小冊(cè)中說：生命的機(jī)體是非常富有活力的，是富有彈性的，在一個(gè)富有活力和彈性的機(jī)體上，鑲嵌上了一塊非常僵硬的東西，這塊僵硬的東西和它周圍的東西發(fā)生不協(xié)調(diào)，這個(gè)不協(xié)調(diào)就是可笑的地方?？蹿w本山早年演那些進(jìn)城的農(nóng)民，就有這種僵硬，表現(xiàn)在行為上的僵硬，動(dòng)作上的僵硬，思想上的僵硬，觀念上的僵硬等。它就造成了變動(dòng)不拘的，富有生命力的社會(huì)環(huán)境的不協(xié)調(diào)。
? 這就不展開講了，關(guān)于喜劇的丑和矛盾，有很多觀點(diǎn)，康德還說過：“由于有矛盾的存在，人類才需要用智慧去解決矛盾，無論是主觀矛盾還是客觀矛盾。”緊張的期待和突然的化為烏有，期待一個(gè)很大的東西，但當(dāng)包袱掀開的時(shí)候，是無。（舉例子：馬三立 《家傳秘方》）這些就是一些喜劇的原理。
什么是相聲（三）
? 相聲的滋味，咸淡兼義。
? 相聲要有相聲味兒。相聲味兒來源于逗哏和捧哏之間的一種既相矛盾，又相統(tǒng)一的整體。捧逗之間的關(guān)系可比喻為一個(gè)主一個(gè)從，一個(gè)濃一個(gè)淡，一個(gè)莊一個(gè)諧，一個(gè)迂一個(gè)智，逗哏和捧哏的搭檔關(guān)系并不完全對(duì)立，捧哏有時(shí)候還代表觀眾。捧哏既輔助逗哏的敘述，也向逗哏提出問題，這種味兒就叫相聲味兒，是一種咸淡味兒。
? 侯寶林先生說：相聲就要有相聲味兒，相聲味兒是捧逗之間一種咸淡搭配的滋味兒。我們一度有這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為相聲應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)就是相聲小品化或者相聲戲劇化。其實(shí)在此之前，相聲多次試驗(yàn)過小品化或者戲劇化，曾經(jīng)演過文明戲，演過北京的化妝相聲，最后都回到相聲（原來的形式），那個(gè)味兒就是“合”，就是甲乙兩人之間互相振奮，互相釀造所產(chǎn)生的關(guān)系。司空?qǐng)D在詩評(píng)里講“梅止于酸，鹽止于咸。飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外?！蔽覀冎袊?guó)對(duì)藝術(shù)的要求常是言外之意，味外之旨，要求言有盡，而意無窮，有一些混冷的模糊的味道，相聲可以達(dá)到這種味道。
