刀郎來了，霸屏網(wǎng)絡平臺。

首先，普及一下地理知識，刀郎，從來不是一個人，而是一個地方的地名。新疆葉爾羌河中下游一片地方，現(xiàn)今的麥蓋提縣，古地名為“刀郎”。刀郎，維語的音譯，八十年代寫為“多萊”、“多浪”，怎么成“刀郎”了，是否與那個唱歌的刀郎有關(guān)，不得而知。所謂“不到喀什，不算到新疆；不到刀郎，枉到喀什”，可見刀郎的魅力之大。

葉爾羌，中亞蘇菲主義腹地，起初流傳于蘇菲教團的歌舞樂木卡姆，影響廣闊，即使現(xiàn)在?！端_拉姆毛主席》，1959年王洛賓先生創(chuàng)作的新疆民歌，2002年刀郎翻唱了《薩拉姆毛主席》，按照口里的發(fā)音及書寫習慣，薩拉姆即“色倆目”，歌曲詞曲基調(diào)熱烈，完全是木卡姆贊辭的形式。刀郎早期音樂中非常喜歡運用這些地域元素。

刀郎的新歌專輯《山歌寥哉》跨度很大，民歌曲調(diào)，戲腔唱法，假聲咿咿呀呀流麗婉轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)樂器與電聲器樂混搭，曲風詭異，“九州山歌何寥哉，一呼九野聲慷慨，猶記世人多悲苦，清早出門暮不歸”，寥寥四句間，禹貢九州，日月山川，回歸其位，黃竹動地，悲喜莫名。相比較之前《第一場雪》原生態(tài)的嘶吼，新歌的戲腔吟唱，全程假聲，叫人愛絕。

其曲彌高，其和彌寡。歌《陽春白雪》，國中有屬而和者，不過數(shù)十人。然而，刀郎何以一反常理？

法國人菲利普?肖特的《毛澤東傳》的結(jié)尾最后，對毛主席的詩詞書法做過一個評價：毛澤東的詩，就像他的書法作品一樣，抓住了他的那個時代痛苦的、無法平息的那種精神。三年過去了，回想起來仍有余悸，社會百業(yè)努力地在自愈，這山高那山更高。全國人民奔赴淄博集體烤串，中山橋上人民如潮涌，黃河里快艇、羊皮筏子如織梭。人們急于安放心里的焦躁與不安。就像美國電影《阿甘正傳》里那個退伍兵，不停地奔跑，不停地奔跑，就能成為想要的自己。

這時，刀郎來了，馬戶，又鳥，勾欄，公公，鮮活生猛，為人們的情緒奉上了一個出口。人們火點很低，于是瞬間被引爆。

刀郎與我們，在這個訶佛罵祖的年代。