既然泰勒斯說(shuō)萬(wàn)物起源于水，并不是由那些神明創(chuàng)造和掌管的，那神明該如何安置呢？請(qǐng)到凡間來(lái)吧。于是有了泰勒斯的第二句話，萬(wàn)物皆有神明。

下凡之前的神明在哪兒呢？在兩個(gè)地方，一個(gè)是奧林匹斯山上，海拔2900米，山頂終年積雪，云霧籠罩，希臘眾神們?cè)谶@里建造他們的宮殿統(tǒng)治世界，這個(gè)地方估計(jì)少有人到過(guò)，也就不曾在這里見(jiàn)過(guò)神。另一個(gè)是在神殿里。神殿一般都規(guī)模宏偉，建立在城市高處，供奉的神像高大威猛，面目猙獰，凡人在他們面前渺小無(wú)比。比如巴特農(nóng)神殿，坐落在衛(wèi)城中央最高處，廟內(nèi)還有黃金象牙鑲嵌的希臘最高大的，由菲迪亞斯親手制作的雅典娜女神像。各路神明都往返于山上和神殿之間，你有什么問(wèn)題或者需要獻(xiàn)祭，也不需要跑到山上去了。

泰勒斯說(shuō)，把神明從奧林匹斯山上請(qǐng)下來(lái)，從神殿里面請(qǐng)出來(lái)，才能讓人的理性擺脫神的束縛，進(jìn)行獨(dú)立思考。兩千多年過(guò)去了，神明并沒(méi)有完全走出來(lái)，究其根源，神明有三大作用是其他的暫時(shí)不能替代的。

一是解釋自然現(xiàn)象。古希臘文里面“神”這個(gè)詞跟“力量”這個(gè)詞在字根上是一樣的。也就是說(shuō)神一定有力量，展現(xiàn)力量的地方一定有神在里面。這樣，一些自然現(xiàn)象就很容易解釋了，都是神再在操縱我們看到的一切。比如打雷和下雨，便是雷公和電母和龍王他們?cè)诠ぷ?。人死是閻王看你的時(shí)日到了，就派黑白無(wú)常來(lái)綁你。我們小時(shí)候聽(tīng)講過(guò)，大地底下住著一條大熬魚，時(shí)間長(zhǎng)了，大鰲魚就想翻一下身，只要大熬魚一翻身，大地便會(huì)顫動(dòng)起來(lái)。有了這套神話體系，你知道在發(fā)生什么問(wèn)題，要向那個(gè)神獻(xiàn)祭，要獻(xiàn)上什么樣的祭品，才能平息神的憤怒。尋求一種內(nèi)心的安寧。

我們小時(shí)候，過(guò)年要煮豬頭，熟了之后端著四處敬菩薩，有山頭的，豬圈的，有灶臺(tái)的，有家神，祈求來(lái)年豐收?，F(xiàn)在城里的小姑娘出門前，也會(huì)瞄一瞄今天的運(yùn)勢(shì)，看看今天的宜忌。要是路上碰到哪位帥哥多看兩眼，心想難怪說(shuō)今天桃花待開(kāi)呢。

第二個(gè)是肯定社會(huì)分工。人活在社會(huì)上有各行各業(yè)，有的行業(yè)比較高貴，有的則比較辛苦。那怎么辦呢？沒(méi)事，每一行業(yè)的背后都有神在加持。這就使得每一種人不管做任何工作，都相信自己的職業(yè)是有神圣性。他就可以安心把工作做好。反而沒(méi)有了神明之后，我們總是覺(jué)得給的錢太少，找不到工作的意義。

第三是神話可以解釋人的欲望。人最難的是認(rèn)識(shí)自己，知道什么是人性，知道人的狀況是怎么回事。而偏這一點(diǎn)我們做不到。很多人覺(jué)得自己是個(gè)君子，有很多好念頭，想做一些好事，有時(shí)候也會(huì)有些復(fù)雜的想法，神秘的念頭，甚至不可告人的沖動(dòng)。那你發(fā)現(xiàn)人性這么復(fù)雜，這么丑惡，你還活得下去嗎?神話里面，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有你能想到的甚至想不到的，可怕的，違背各種規(guī)矩的，各種倫理道德的事情，神都做過(guò)了。他們還不是繼續(xù)存在，這樣一來(lái)，就讓人對(duì)自己的生命可以后退一步去想，喘口氣，相信自己犯錯(cuò)之后還有改過(guò)的機(jī)會(huì)。天蓬元帥調(diào)戲嫦娥，被貶下凡間為妖，通過(guò)努力，還是可以成佛。有欲望，犯錯(cuò)都不是大問(wèn)題，神明也有。

泰勒斯想使希臘的神明走下神壇，他甚至在自己家門的廚房門口上寫下一行字：“請(qǐng)進(jìn)，神明也在里面。”想讓人們不要在盲目崇拜那些神明了，而要用理性思考替代。

兩千多年過(guò)去了，我們科技方面取得了很多進(jìn)步，對(duì)于宇宙，我們了解地不過(guò)4%，剩下的我們只能叫他們“暗物質(zhì)”，“暗能量”，而對(duì)于人，我們則知之更少。想到今天看到的某醫(yī)院研究了107位受試者，然后得出了相比女性，男性在游戲中比女性難于控制自己的沖動(dòng)，且更容易上癮，就覺(jué)得好笑。

無(wú)獨(dú)有偶，比泰勒斯晚兩百多年的莊子，也說(shuō)出了我們找尋的“道”無(wú)處不在，并沒(méi)有在玄之又玄的地方。

東郭子問(wèn)于莊子曰：所謂道，惡乎在？
莊子曰：無(wú)所不在。
東郭子曰：期而后可。
莊子曰：在螻蟻。
曰：何其下邪？
曰：在稊稗。
曰：何其愈下邪？
曰：在瓦甓。
曰：何其愈甚邪？
曰：在屎溺。
東郭子不應(yīng)。
……

莊子告訴東郭子，我們探究的道，無(wú)處不在，在螻蟻中，在雜草里，在瓦礫里，在廁所里。
他們都是要人們回到自己的經(jīng)驗(yàn)和理性上面，以客觀的心態(tài)，實(shí)事求是地探討宇宙，不要幻想神明的援手，而應(yīng)該想怎么樣靠自己的力量面對(duì)。