《了凡四訓(xùn)》為明朝思想家袁黃的訓(xùn)子書，《了凡四訓(xùn)》由四部分組成，分別是“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善之方”和“謙德之效”。
1、凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。
2、人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)？但惟凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來(lái)，被他算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈非是凡夫？
3、命由我作，福自己求。
4、求則得之，是求在我者也。道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？
求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。
若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益。
5、一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通。
6、地之穢者多生物，水之清者常無(wú)魚。
7、世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
8、有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無(wú)后者，德至薄也。
9、從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身也。
10、天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
11、易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？
12、積善之家，必有余慶。
13、凡祈天立命，都要從無(wú)思無(wú)慮處感格。
14、人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
15、汝未能無(wú)心，但能持準(zhǔn)提咒，無(wú)記無(wú)數(shù)，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動(dòng)，則靈驗(yàn)矣。
16、善心真切，即一行可當(dāng)萬(wàn)善，況合縣減糧、萬(wàn)民受福乎？
17、凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
18、務(wù)要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是；一日無(wú)過可改，即一日無(wú)步可進(jìn)。
19、天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽擱一生。
20、大都吉兇之兆，萌乎心而動(dòng)乎四體，其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍；俗眼多翳，謂有未定而不可測(cè)者。
21、至誠(chéng)合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過。
22、謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。
23、然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者。
24、何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動(dòng)，過安從生？
但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。
過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？
25、大抵最上者治心，當(dāng)下清凈；才動(dòng)即覺，覺之即無(wú)。
茍未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之。
26、有益于人，是善；有益于己，是惡。
是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假。
27、凡欲積善，絕不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟(jì)世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲。
28、凡為善而人知之，則為陽(yáng)善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報(bào)之；陽(yáng)善，享世名。
世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍；人之無(wú)過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)，陰陽(yáng)之際微矣哉。
29、善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。
30、又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著于善，雖終身勤勵(lì)，止于半善而已。
31、譬如以財(cái)濟(jì)人，內(nèi)不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無(wú)涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬(wàn)鎰，福不滿也。
32、故志在天下國(guó)家，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧?，雖多亦小。
33、凡有財(cái)有勢(shì)者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
34、夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也。
35、凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
36、君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬(wàn)品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當(dāng)敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬圣賢；能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者？圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。
37、故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長(zhǎng)者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
38、一時(shí)勸人以口，百世勸人以書。
39、所謂布施者，只是舍之一字耳。達(dá)者內(nèi)舍六根，外舍六塵，一切所有，無(wú)不舍者。茍非能然，先從財(cái)上布施。世人以衣食為命，故財(cái)為最重。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之慳，外以濟(jì)人之急；始而勉強(qiáng)，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。
40、試看忠孝之家，子孫未有不綿遠(yuǎn)而昌盛者，切須慎之。
41、古詩(shī)云：愛鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。何其仁也？
42、易曰：天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：滿招損，謙受益。予屢同諸公應(yīng)試，每見寒士將達(dá)，必有一段謙光可掬。
43、福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之。
44、凡天將發(fā)斯人也，未發(fā)其福，先發(fā)其慧；此慧一發(fā)，則浮者自實(shí)，肆者自斂。
45、造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？張?jiān)唬何邑毷?，何能為？道者曰：善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無(wú)量。且如謙虛一節(jié)，并不費(fèi)錢。
46、由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。
須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。
彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。
況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也。
47、有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。
