《心理類型：如何把人分類？》讀書筆記（二十七）

2022年4月22日

接上

優(yōu)勢功能通常表現(xiàn)的都是意識人格，是他的目的，意識和成就。劣勢功能引起謬誤，會因自身的輕度意識作出部分決定，在外傾情感型表現(xiàn)明顯。

外傾態(tài)度中的劣勢功能因帶有明顯的個人中心主義和個人的偏見而展示出一種高度的主觀規(guī)定性，也因此證明了與無意識之間確實關系密切。當然，無意識有時會非?？斓牧魅氲揭庾R，善于判斷的觀察者會側(cè)重把握意識的特征，有洞察力的觀察者則更加容易受無意識特征的影響。我們因為常平等的運用知覺和判斷，所以并不能馬上判斷出優(yōu)勢功能。要透徹的分析功能的本質(zhì)，必須觀察哪一種態(tài)度被放置在意識的控制和動機之下（分離性更高），哪些有偶然和自發(fā)的特征（有更多嬰兒和原始的本質(zhì)），后者變態(tài)或病態(tài)的東西相對較多。

三：外傾態(tài)度中基本心理功能的特征

1：思維

思維來源有二：一是主觀最后歸結(jié)為無意識的根源，其二是以感官知覺為傳送途徑的客觀事實。

外傾思維主要傾向于客體和客觀事件，判斷外傾思維一個有效的決定性的標準必須建立在客觀條件基礎之上，也可以是一種純粹的理念思維，判斷思維是否是外傾，準則直接在于：他的判斷標準到底來自外界還是來自主觀根源（思維具有一種優(yōu)先的外傾趨勢）。

作者說之所以思維外傾類型在杰出代表人物所常見，原因就在于他們是從世界外部獲得某視覺形式的思維，即是從對象或形式一般的理念中產(chǎn)生的在。

在事實還存在一種既不定向于直接的客觀經(jīng)驗，也與普遍產(chǎn)生于客觀的理念無關的思維。在客觀事件中產(chǎn)生并再次努力返回到客體的思維過程與主體也保持著一種經(jīng)常的聯(lián)系，這一過程是產(chǎn)生思維的絕對必要的條件。思維過程是一個主觀的過程，只有在客觀事實主體化，即事實同化于主體之后，思維才可排除相應的主觀過程以及其他一切的參與。

主觀過程獲得主要價值后，與外傾思維相抗衡的內(nèi)傾的純主觀思想傾向便會出現(xiàn)，是一種在主觀事件并指向主觀理念的或主觀特征的事實中產(chǎn)生的思維。

客觀傾向占優(yōu)勢時為外傾思維，但思維的邏輯性未發(fā)生改變，也就是說對客體的定向在思維功能上并沒有根本的改變，改變的只是外貌。若外傾思維在專注于思考物質(zhì)材料時，觀察者本人是能看到事物的本質(zhì)或是只能看到其外觀就表現(xiàn)出了清晰的差異，尤其是當一種客觀事實帶著分析性質(zhì)地闡述了一種主觀觀念或是這種觀念被當成是客觀理念的產(chǎn)物或變體時，主觀傾向會使客觀事件對主觀理念表示屈從。外傾思維具有一種極為模棱兩可的和陳腐的不可比較性，故而兩種觀念之間的戰(zhàn)爭無休止。

主觀性質(zhì)的客體和客觀性質(zhì)的客體在區(qū)分后易于調(diào)解，但兩種定向本身有片面性，有效性受到限制，所以很難調(diào)解成功。當思維被貶低成為客觀事實的一個附屬之物時，思想的過程就成了單純的“反映”并直接的返回到了客觀事實，永不會促使經(jīng)驗與客觀概念連接在一起，唯物主義者的心理狀態(tài)就是一個絕好的例證。

當外傾思維受到一種客觀規(guī)定的強制而被迫從屬于客觀事件時，一方面沒有被消化的經(jīng)驗材料繼續(xù)積累，另一方面大量被抑制的并且在一定程度上缺乏聯(lián)系的個體經(jīng)驗會產(chǎn)生出一種要求得到心理補償?shù)睦碇欠至褷顟B(tài)。補償?shù)男问骄褪鞘聦嵉囊环N片面的集合，很多有價值的和敏感的方面則被忽略，如科幻文學作品的出現(xiàn)。

2：外傾思維型

當個體的生命主要受反應思維限制，以至所有重要行為都需要從理智的思考動機中產(chǎn)生，或是有一種與這種動機相一致的傾向存在時可稱之為思維類型，兼具內(nèi)傾與外傾兩種可能。

接著，作者設想了一個純粹的類型人物，指出據(jù)外傾型態(tài)度的本質(zhì)，在其影響邊緣是最好的外部表現(xiàn)，就越慈善和受歡迎，在內(nèi)在領域則是令人厭惡與專橫。在這一程式中，生命正從所有與其原則相悖的東西中悄悄隱退。

包含大量生命之可能性的理智程式導致其他重要的生命形式和活動受到抑制或被完全排除，首先就是依賴于情感的生命形式，如興趣愛好等，這些生命形式會保持自身的存在（無意識的存在）或犧牲生命維護一種確定的程式，為與外在的環(huán)境和內(nèi)在的特征保持一致，受到理智態(tài)度壓抑的生命形式遲早會通過生命的意識行為逐漸紊亂而變成可直接感知的東西，如患上神經(jīng)癥，大多數(shù)只不過是找到一個辯護和防御的借口，不會太嚴重。在意識態(tài)度中無意識控制的那一部分是低級的，與無意識的其他一切內(nèi)容融為一體，并從中獲得菲比尋常的特征，就意識而言，并不重要，但對于整個心理圖像來說則相當重要。

嚴厲的理智程式抑制情感，情感被極大的歪曲，并只能對理智的意識態(tài)度表示支持并與其目標相適應。但一部分頑強的情感的消失，并從事一種潛意識的活動（無意識的意圖相違背，以因果律無法想象的結(jié)果），如隱秘的自我追尋混雜在一種具有極為崇高的準則的意識利他主義之中。對于某些暴君人性美名遠揚不能理解為意識態(tài)度的高度非人格特征賦予了無意識情感以高度的人格和過于敏感的特征，以致引起了某種隱解的偏見。

情感受到抑制的程度越深，其他在其他方面很可能堪稱完美的思維就會越發(fā)受到微妙而有害的影響，如理智觀念的教條主義。但有時無意識個人情感的與無意識個人混合物的也可以對理智觀念的教條主義進一步特別修改，理智程式占據(jù)巨大的優(yōu)勢，甚至可以取代宗教的普遍生活觀而變成宗教，擁有了宗教所具有的最基本的絕對性特征，成為了一種理智迷信。

無意識中聚集的受壓抑折磨的心理傾向形成一種相對立的觀點，是疑慮癥爆發(fā)。意識的態(tài)度作為防御手段而變得狂熱（過度補償），常見于男性思維以及女性占據(jù)優(yōu)勢的大腦直覺活動中產(chǎn)生的思維。

外傾思維型的思想，是建設型的，邊分析邊建設，常作出綜合性的判斷（論斷性的）。思維在創(chuàng)造的因素抑制了另一種功能的地方不可能再獲得發(fā)展。他的判斷將自己完全限制在特定材料的范圍之內(nèi)，滿足于抽象的敘述，并且不會賦予早已不存在的經(jīng)驗材料任何價位。

外傾思維的內(nèi)在判斷表明的是經(jīng)驗的客觀重要性，這種判斷在它的最高級層次上代表的是一種設置在客觀的背景上的經(jīng)驗。

在意識中，只要除思維以外的任何一種功能獲得優(yōu)先權并達到一定顯著的程度，都會表現(xiàn)出否定性。表面上肯定（只是在對支配的功能的簡單的模仿），作者認為這種思維對于討論毫無價值，而不屈從于其他功能的統(tǒng)治，忠實于自己原則的思維才有價值。但觀察到它確非易事，必須先獲得意識背景中的某種援助或偶爾卸去了防備，用誘使的方法使它顯露于表面，可用“nothing----?but----”來表現(xiàn)他的慣常樣式。很多警句和格言都屬于這一類別，如摩萊斯各特的名言“人即他所食之物”。

這種思維同樣具有破壞性，如通神論。作者認為它是對本時代唯物主義正在消逝的一種反應，它將神經(jīng)障礙看作是某種東西與星體碰撞的結(jié)果。在根本上，這種通神論思維與唯物主義一樣都是否定的，沒有什么差別，而唯物主義將心理學解釋為細胞學變化或是內(nèi)在的分泌時就變成了迷信。兩者的區(qū)別在于唯物主義將一切現(xiàn)象歸入生理學，而通神論則將一切都歸入印度人的神學概念中。通神論與唯物主義的解釋沒有獨創(chuàng)性且具有破壞性，是一種被其它功能所支配的思維。

3：情感

客體對外傾態(tài)度中的情感起重要的決定性作用。外傾情感脫離主觀因素的范疇，完全屈從于客體的影響，并以此代替了他與主觀因素的關系，但無法擺脫某種傳統(tǒng)或約定俗成的標準的控制，這是一種適用的行為。

由情感活動所產(chǎn)生的價值不僅要直接的與客觀價值保持一致，還與某種傳統(tǒng)的和普遍的價值標準相協(xié)調(diào)。情感促成了流行生活方式的存在，且使社會的，慈善的以及諸如此類的文化事業(yè)獲得全面肯定和廣泛支持，以此證明了外傾情感具有創(chuàng)造性的因素，既有益處也有理性效應。當外傾情感與客體挺過分的同化，喪失了情感的人物特征，便會失去這種有益的效應。

外傾情感為一種情境提供審美的補充，但過分強調(diào)卻導致一種奇怪的自相矛盾的情感分離的出現(xiàn)，情感價值將個體情感握在手中，由此也產(chǎn)生了內(nèi)在的或彼此不相容的種種聯(lián)系。當所有的真正的個人觀點被壓抑，主體完全被個體的情感過程所淹沒，此時其他非情感的主體而只是一種情感的過程了。在嚴重時會出現(xiàn)歇斯底里癥狀。

4：外傾情感型

外傾情感占優(yōu)勢的類型為外傾感情型，在女性中表現(xiàn)顯著。

女性的情感帶有個人特征，主觀因素受到壓抑，人格傾向于接受客觀條件的調(diào)節(jié)，他的情感總是同客觀環(huán)境以及普遍的價值觀保持一致。在“愛的選擇”中揭示的最明顯。情感只有在不受任何其他東西干擾時才會被人“準確”的感受到。思維是最常見的干擾因素，所以這種類型會竭盡所能壓抑思維，這種情況下女性也進行思考，但其思維卻沒有任何獨特性，只在情感允許的范圍之內(nèi)才能進行恰當?shù)乃伎?，擾亂情感即會被她賜除出去。

當客觀的重要性達到一個相當高的程度，主、客體同化時，情感的個體特征轉(zhuǎn)變成了情感本身，人格分裂成各種不同的情感也就不可避免了。但自我的基礎總是與自身保持一致。因此觀察者將情感看成是一種情緒的改變更為準確。無意識最初的補償性態(tài)度會隨著自我與情感的瞬間狀態(tài)兩者之間的分離程度明顯起來而變成一種明顯的對立，越是過分地強調(diào)情感與客體之間的關系，無意識的對抗就距離表層越近。外傾情感類型思維壓抑，以避免她對情感的干擾。他的邏輯做出了思維與情感不能相融的結(jié)論，這種思維必定在某個地方進入到無意識中去，所以這種類型的無意識內(nèi)容是一種獨特的思維，具有嬰兒的、原始的、否定的特征。

只要意識情感還保留著個人的特征，無意識思維的補償性就不會發(fā)生改變。若人格分裂，自我統(tǒng)一被破壞，主體就變成了無意識的了。與無意識的思維功能就建立了聯(lián)系。意識的情感聯(lián)系越強烈，他就越?jīng)]有自我感，無意識的對抗就越強烈。無意識理念只會在最有價值的客體中集聚起來，客體的價值會因此而被無情的剝奪，多用“除-----之外什么也不”的思維方式。無意識思想具有一種強迫觀念的性質(zhì)，有否定和貶值的普遍特性，集體無意識也屬于同一種方式，如具有無意識理念世界的嬰兒性的歇斯底里癥。

5：外傾理性型概述

以上兩種類型為理性的判斷的類型，推理判斷在很大程度上制約著他們的生活，但并不只依賴推理判斷生活。在同等程度上也受到非理性的影響。若從無意識的角度對理性類型進行清晰描述難度很大，若試圖把心理原則牢固的建立在無意識之上，以個體的主觀意識心理為基礎對自我進行描述似乎就無法找到一個確定的客觀的立足點。觀察者只能以被觀察者的意識心理為基礎，因為只有他本人清楚自己的動機。推理判斷把生活中沒有規(guī)則和偶然的東西強制為確定的形式，因為意識只接受有理性的選擇，所以要明確選擇好生活的各種可能性。另一方面能覺察生命的偶發(fā)事件的心理功能，其獨立性和影響基本上受到了限制。

感覺和直覺功能因普遍性而得以存在，但產(chǎn)品卻被推理判斷的選擇掌管著，受壓抑而被分離，這在作者兩種類型的無意識中顯得極為特殊，所做的事與嬰兒的原始的感覺甚至是與類似的古代直覺相一致，兩種類型會被描述為非理性的。

兩種類型的理性都傾向于客觀，依賴于客觀事實，客體的重要性就被抬得越高，主體與主觀理性被壓抑的就越厲害，受到無意識暴虐的淫威對待，許多原始感覺以強制形式自我表現(xiàn)出來。對立和無意識內(nèi)容強大的影響使理性意識統(tǒng)治時常中斷，甚至產(chǎn)生出一種偶然因素的明顯的輔助作用，結(jié)果就是偶發(fā)事件在他們的感覺價值或無意識的含義的幫助下獲得了一種強制性的影響?。