寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚﹖寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身﹖ 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患﹖
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
唯物辯證法簡釋：
1.? 寵辱若驚，貴大患若身。
“寵”， 甲骨文 寵=宀（房屋）+蟲（龍的化身，尊貴的吉祥化身），造字本義：把吉祥物供養(yǎng)在家中。古人視龍或相當(dāng)于龍崇拜的吉祥對象，認(rèn)為家中供養(yǎng)龍，可以帶來吉祥平安和福氣。金文將甲骨文的"蟲"寫成"龍"篆文承續(xù)金文字形。作動(dòng)詞，造字本義：在家中供養(yǎng)吉祥物求吉祥尊貴。作動(dòng)詞，引申為情有獨(dú)鐘、疼愛、溺愛、縱容、偏愛，也引申指推崇、信任、供養(yǎng)等義。作名詞，引申為妾。又引作姓氏。《説文解字》：寵，尊居也。 寵，尊居也。寵與辱相對。
“辱”， 甲骨文辱＝草（草居頭部，插草標(biāo)，表示可以買賣的奴隸）＋ 辰（甲骨文辰的字形表示手持石鋤，日出而作，遠(yuǎn)古時(shí)代指受刑罰服苦役而從事圍官田砌石墻的罪犯）＋寸（手持，掌摑，毆打，表示為下人、賤民。），造字本義：受低賤人（奴隸、奴才）般的對待。作動(dòng)詞，引申為折磨、污侮、失去信任、失寵、使蒙羞、被作賤。 作名詞，引申為羞恥等義。《說文》：辱，恥也。辱與寵相對。
得寵和受辱（失寵）時(shí)刻都心臨驚憂，面對人民群眾的信任，要時(shí)刻如臨深淵，如履薄冰。時(shí)刻警惕禍患臨身，身體是革命的本錢。
有覺悟的領(lǐng)導(dǎo)者要充分認(rèn)識到“寵辱”的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)，即寵辱是權(quán)力的相對運(yùn)動(dòng)，“寵”與“辱”是信任的“得”與“失”，是權(quán)力的“得”與“失”，信任本質(zhì)上是人民的信任，體現(xiàn)在權(quán)力上即是人民賦予的權(quán)力。作為有覺悟的領(lǐng)導(dǎo)者，要像重視自己的身體一樣充分重視權(quán)力的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)，即“一切權(quán)力來自于人民”。簡言之，權(quán)力以民為本，生命以身為本。
2.? 何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
什么叫寵辱若驚？“寵”是是權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，具有“處下”的性質(zhì)，是從最下層往上運(yùn)動(dòng)、再由最高層往下運(yùn)動(dòng)的，是相對的。所以，得到權(quán)力會(huì)緊張不安，失去權(quán)力也同樣會(huì)緊張不安，所以叫“寵辱若驚”。
什么叫“貴大患若身”？人之所以會(huì)有大病大災(zāi)的原因，是因?yàn)槲覀冇猩眢w，我們是有生命的，是有血有肉有情有欲的人，有各種利益需求的人，是整個(gè)大自然的一部分。以身立命，生命以身體為根本，到了身體不存在了的時(shí)候，也就忘記了自己的切身益，這樣我還有什么病災(zāi)可得呢？還用擔(dān)心什么災(zāi)病禍患？還用擔(dān)心權(quán)力的得失嗎？
也就是說，權(quán)力的本質(zhì)是權(quán)力來源于最底層的人民。權(quán)力從下而上從小到大再由上而下由大到小都是廣大人民群眾賦予的，權(quán)力的得失是相對的運(yùn)動(dòng)。換言之，權(quán)力來自人民，權(quán)力屬于人民，一切權(quán)力都是人民的。得到人民的信任，有覺悟的領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)鞠躬盡瘁、死而后已；沒有得到人民的信任，有覺悟的領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)自強(qiáng)不息、礪志前行；失去人民的信任，有覺悟的領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)深刻反省、悔過自新。所以，作為一個(gè)有覺悟的領(lǐng)導(dǎo)者，時(shí)刻不能忘本，人民才是我們服務(wù)的根本，就如同身體是個(gè)人發(fā)展的根本。作為一個(gè)有覺悟者的領(lǐng)導(dǎo)者，時(shí)刻不能忘記，一切以人民利益為重，全心全意為人民服務(wù)，就不會(huì)患得患失。所以說，修身養(yǎng)性和治國理政都要遵循“去彼取此”的規(guī)律，《道德經(jīng)》第十二章重點(diǎn)講的就是“去彼取此”。
3.? 故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
所以，服務(wù)天下，把人民利益看得比自己的切身利益還珍貴還重要者，才可以委以重任，把天下的權(quán)力委任給他。服務(wù)天下，愛惜人民的利益超過了愛惜自己的切身利益者，才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民群眾發(fā)展的重任。
也就是講，個(gè)人的發(fā)展是一種客觀實(shí)在，個(gè)人的利益與人民的利益是相對的，同時(shí)又是統(tǒng)一的。有覺悟的領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)刻樹立大局觀和整體觀，把個(gè)人的發(fā)展同集體的發(fā)展統(tǒng)一到人民的發(fā)展中。
（鄭裕波 校注）
