三國演義里諸葛亮的空城計(jì)是真的嗎

在中國歷史長河中，空城計(jì)是極具智慧和膽略的計(jì)謀，一直以來都是心理戰(zhàn)的經(jīng)典案例。說起空城計(jì)，大多數(shù)人首先想起的應(yīng)該是三國演義里的諸葛亮，兵臨城下，而他坐在城樓上優(yōu)雅彈著琴，城門大開，毫無戒備，司馬懿的十五萬大軍因?yàn)楹ε鲁侵杏新穹繁?。然而歷史上真有其事嗎？未必。

我們從后人的角度來看，司馬懿在歷史上的成就比諸葛亮更高，而且軍事才能也不在諸葛亮之下，而且是率領(lǐng)十五萬軍隊(duì)來的，雙方人數(shù)那是百倍的差距，以司馬懿的智慧如果在當(dāng)時(shí)的情景下真的想攻城殺諸葛亮，他斷然不會(huì)放過這么好的機(jī)會(huì)。那司馬懿為何不想真的殺了諸葛亮呢？用兔死狗烹的道理來想想應(yīng)該就說得過去，本來曹家就提防司馬懿，想想如果諸葛亮死了，司馬懿也沒用了，所以只要諸葛亮現(xiàn)在不死，他也能活的時(shí)間更長，他知道只有他才能和諸葛亮抗衡，曹魏也只會(huì)讓他去防諸葛亮。而諸葛亮應(yīng)該也已經(jīng)料定司馬懿不會(huì)殺他，所以才大膽使出空城計(jì)這一招，從三國演義寫的故事本身來看司馬懿和諸葛亮互演的成分居多。

三國演義是小說不是史書，畢竟是文學(xué)作品，里面的寫的空城計(jì)應(yīng)該是作者虛構(gòu)的故事以塑造諸葛亮的智慧形象的。查閱一些史書，也會(huì)發(fā)現(xiàn)諸葛亮的“空城計(jì)”并沒有歷史記載。例如在司馬光的《資治通鑒》中，就沒有關(guān)于諸葛亮使用空城計(jì)的描述，三國志中諸葛亮的事跡也沒有提到空城計(jì)。

歷史記載的真實(shí)空城計(jì)

一、最早的空城計(jì)，鄭楚之戰(zhàn)，雙空城計(jì)千古博弈

中國歷史上第一個(gè)成功使用空城計(jì)的戰(zhàn)例，出現(xiàn)在春秋時(shí)期，記載于《左傳·莊公二十八年》。

魯莊公二十八年秋，楚國令尹子元親率六百乘兵車，直指弱小的鄭國。彼時(shí)的鄭國國力衰微，都城新鄭的守備更是空虛，面對(duì)楚軍的雷霆攻勢(shì)，幾乎毫無還手之力。楚軍一路勢(shì)如破竹，先是輕松攻破新鄭遠(yuǎn)郊的桔秩之門，繼而長驅(qū)直入，穿過外郭的純門，兵鋒直抵郭內(nèi)繁華的逵市。此刻，鄭國僅剩下內(nèi)城的最后一道城門，維系著搖搖欲墜的國運(yùn)。

新鄭城內(nèi)，朝堂之上已是一片慌亂。群臣面面相覷，各執(zhí)一詞：有人主張獻(xiàn)城納款，以茍全性命；有人堅(jiān)持背水一戰(zhàn)，寧死不降；也有人提議固守待援，期盼外力解圍。然而，這三種主張都難以化解眼前的燃眉之急 。就在眾人束手無策之際，上卿叔詹挺身而出，沉聲說道：“請(qǐng)和是自棄社稷，決戰(zhàn)是徒勞犧牲，唯有固守待援尚有一線生機(jī)。我國與齊國早有盟約，如今國難當(dāng)頭，齊國必然不會(huì)坐視不理。但僅憑我們的力量，恐怕難以抵擋楚軍的猛攻，需用奇計(jì)迷惑敵軍?！?/p>

鄭文公別無選擇，只得采納叔詹的計(jì)策。一時(shí)間，新鄭城內(nèi)上演了一出令人匪夷所思的景象：守城士兵盡數(shù)隱匿于城樓、街巷的暗處，城墻上看不到一兵一卒；街市上的店鋪照常開門迎客，商販的吆喝聲、百姓的談笑聲依舊，仿佛楚軍的兵臨城下只是一場(chǎng)虛幻的夢(mèng)魘；內(nèi)城的吊橋緩緩放下，城門大開，“縣門不發(fā)”，全無半分防備之勢(shì)。

楚軍的先鋒部隊(duì)率先抵達(dá)城下，見此情景，紛紛駐足不前，不敢貿(mào)然入城，只得扎營等候令尹子元的號(hào)令。子元趕到后，望著城門大開、市井如常的新鄭城，心中滿是疑慮。他率領(lǐng)眾將登上城外的高地遠(yuǎn)眺，只見城中看似空虛無備，但隱隱約約間，又似乎能瞥見旌旗閃動(dòng)、甲士林立的影子?！捌渲卸ㄓ新穹?！” 子元沉吟道，他深知叔詹足智多謀，不敢輕易涉險(xiǎn)，當(dāng)即下令全軍按兵不動(dòng)，同時(shí)派遣奸細(xì)混入城中探查虛實(shí)就這么耽擱了好幾天。

與此同時(shí)，齊國接到鄭國的求援信后，迅速聯(lián)合魯國、宋國組成聯(lián)軍，星夜兼程馳援新鄭。當(dāng)援軍即將抵達(dá)的消息傳到楚軍大營時(shí)，子元心中暗叫不妙：楚軍孤軍深入，若與三國聯(lián)軍交鋒，必?cái)o疑。他當(dāng)機(jī)立斷，下令全軍連夜撤軍。為防鄭國軍隊(duì)趁勢(shì)追擊，子元想出一條妙計(jì)：全軍撤退時(shí)，士兵皆銜枚不語，戰(zhàn)馬皆裹蹄而行，不發(fā)出半點(diǎn)聲響；營寨原樣保留，旌旗依舊高高飄揚(yáng)，營造出大軍仍在的假象。

次日清晨，叔詹登上城樓眺望楚軍大營，只見營中旌旗招展，看似軍容整齊，卻不見半分人影活動(dòng)。他微微一笑，對(duì)身旁的侍從說道：“楚軍已然撤走了?！?眾人見狀，紛紛表示不信：“營中旌旗未動(dòng)，怎會(huì)是撤軍了？” 叔詹指著營地上空盤旋的飛鳥，解釋道：“若營中有人，飛鳥豈敢如此肆無忌憚地盤旋上下？子元用空城計(jì)迷惑我們，實(shí)則早已連夜遁逃了?！?/p>

這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的鄭楚之戰(zhàn)，最終以楚軍不戰(zhàn)而退告終。鄭國憑借叔詹的空城計(jì)化解了亡國之危，而楚軍則用同樣的計(jì)策安然撤軍，一場(chǎng)雙料空城計(jì)的千古博弈，就此載入史冊(cè)，成為后世津津樂道的軍事佳話。

二、與諸葛亮的空城計(jì)相似度較高的戰(zhàn)例

筆者了解到的與諸葛亮的空城計(jì)相似度較高的是孫堅(jiān)、蕭承之的戰(zhàn)例。

（1）孫堅(jiān)魯陽退敵

三國時(shí)期，最早使用“空城計(jì)”的是江東猛虎孫堅(jiān)。《三國志?吳書》記載：漢獻(xiàn)帝元年（190年），關(guān)東諸侯討董卓之戰(zhàn)中，孫堅(jiān)駐守魯陽，當(dāng)董卓幾萬大軍都已經(jīng)兵臨城下時(shí)，看到城外孫堅(jiān)從容飲酒、部下陣列嚴(yán)整的景象時(shí)，心中不禁生出疑慮。董卓的大軍在城下駐足良久，始終不敢下令攻城。而孫堅(jiān)在確認(rèn)董卓大軍已全部抵達(dá)城下、陣型穩(wěn)定后，才緩緩放下酒杯，神態(tài)依舊從容，有條不紊地指揮部下按照預(yù)定計(jì)劃撤回城中，整個(gè)過程井然有序，沒有出現(xiàn)一絲混亂。董卓深知孫堅(jiān)素有勇名，絕非魯莽之輩，如今大軍壓境，對(duì)方卻如此鎮(zhèn)定自若，毫無懼色，必定早有防備，城中定暗藏伏兵。董卓無奈之下，只能下令全軍撤退。一場(chǎng)看似必?cái)〉奈C(jī)，就這樣被孫堅(jiān)在笑談之間化解，數(shù)萬敵軍不戰(zhàn)而退。這是歷史上真正的空城計(jì)。要知道，當(dāng)時(shí)董卓正因關(guān)東諸侯的討伐而焦頭爛額，對(duì)孫堅(jiān)這樣的強(qiáng)敵更是恨不得除之而后快，絕無半分配合撤兵的可能。孫堅(jiān)之所以能成功退敵，靠的正是對(duì)董卓心理的精準(zhǔn)把握，以及自身臨危不亂的膽識(shí)與魄力。

（2）蕭承之空城奇謀保濟(jì)南

再說蕭承之的空城計(jì)，這一故事記載于《資治通鑒·宋紀(jì)》。蕭承之在歷史上的知名度可能不太高，其實(shí)也是大有來頭的，他是南朝宋武帝劉裕繼母蕭文壽的族弟，還是后來南齊開國皇帝蕭道成的父親。

宋文帝劉義隆元嘉七年（公元 430 年），南北朝對(duì)峙的格局已然形成。北方，北魏拓拔氏貴族憑借鐵騎雄風(fēng)，掌控著廣袤的土地；南方，劉裕建立的劉宋王朝則堅(jiān)守著半壁江山，雙方以黃河為界，在如今山東省北部一帶形成了劍拔弩張的邊境線。而黃河南岸的濟(jì)南郡是劉宋邊境的軍事要地，時(shí)任濟(jì)南太守正是蕭承之。這一年，北魏出兵突然進(jìn)攻濟(jì)南，蕭承之手下只有幾百士兵，因?yàn)閿橙藖淼靡馔猓僬?qǐng)救兵已來不及。形勢(shì)萬分危急之際，蕭承之卻發(fā)布了一個(gè)出人意料的令——讓自己麾下僅有的幾百名部下全都隱蔽起來，同時(shí)還大開城門。部下都很不解:本來就敵眾我寡，就算關(guān)一百道門都不一定能守住，如此全不設(shè)防，豈不是找死嗎?

蕭承之微徽一笑:你說得沒錯(cuò),我就是要找死。在這種時(shí)候，越是怕死越是會(huì)死，越是找死反而越安全?，F(xiàn)在我們守衛(wèi)孤城，如果再示弱，肯定保不住城池和性命。只有擺出強(qiáng)大的姿態(tài)來迷惑敵人，才可能會(huì)有一線生機(jī)。

他賭贏了——魏軍來到城下后，看到里面偃旗息鼓，四門大開，以為城有伏兵，沒敢進(jìn)城就退走了。這就是蕭承之的膽識(shí)!

結(jié)語

事實(shí)上，歷史記載中的 “空城計(jì)”也不止這幾個(gè)戰(zhàn)例。在三國時(shí)期，曹操、趙云也曾運(yùn)用此計(jì)且都取得大勝；東吳將領(lǐng)朱桓也憑 “空城計(jì)” 擊敗魏將曹仁，北齊刺史祖珽也曾借此保全徐州城。

有趣的是，最為人熟知的諸葛亮“空城計(jì)”，反倒出自文學(xué)虛構(gòu)。《三國演義》是明代作品，作者特意將歷史上諸多歷史案例賦予諸葛亮這一人物，其目的只是為了凸顯他“神機(jī)妙算”的形象。