因?yàn)榭茖W(xué)中的等級(jí)制度，美國(guó)地質(zhì)學(xué)家質(zhì)疑大陸板塊運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)50年，瑪雅的文化專(zhuān)家30年都沒(méi)有破譯出瑪雅文字，經(jīng)濟(jì)學(xué)家努力了20年也沒(méi)有挑戰(zhàn)凱恩斯主義。
不可否認(rèn)的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一門(mén)科學(xué)，英國(guó)作家蕭伯納曾說(shuō)“假如你有一個(gè)蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果，彼此交換后，我們都還是只有一個(gè)蘋(píng)果；假如我有一種思想，你有一種思想，我們彼此交換，我們就會(huì)有兩種思想，甚至更多?！彼枷霙](méi)有好壞之分，但帶有批判性的言論更能激發(fā)我們的自我反思，對(duì)之前的錯(cuò)誤進(jìn)行修正，從而真正地推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。
美國(guó)作者迪爾德麗?麥克洛斯基是世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，她于1960年從哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系畢業(yè)，之后在美國(guó)的伊利諾伊大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、英語(yǔ)和傳播學(xué)榮譽(yù)教授，出版了《資產(chǎn)階級(jí)三部曲》《超越行為主義》《芝加哥大學(xué)寫(xiě)作課》等作品，被稱(chēng)為當(dāng)代“百科全書(shū)式”經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
這本《糟糕的經(jīng)濟(jì)學(xué)》并不是用數(shù)學(xué)公式和我們講述經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是表面廣為人知的價(jià)格和數(shù)量關(guān)系，還有一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式，稱(chēng)為“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”。且看作者是如何通過(guò)引人入勝和博學(xué)多才的敘述來(lái)批判當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，并呼吁經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該超越行為主義，全方位理解人類(lèi)行為需求的。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)需要人文學(xué)科
1991年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主羅納德?科斯在得獎(jiǎng)前說(shuō)了這么一段話(huà)“經(jīng)濟(jì)學(xué)科從人類(lèi)創(chuàng)造財(cái)富的道德科學(xué)變?yōu)橘Y源配置中的冷酷邏輯，人性深度和豐富度的損失是最顯著的代價(jià)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不再是研究人類(lèi)的學(xué)科，已經(jīng)失去了根基，偏離了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。因此，盡管在這個(gè)充滿(mǎn)不確定性的危機(jī)時(shí)刻人們?nèi)藗兤惹行枰?jīng)濟(jì)學(xué)家的忠告，而他們卻很難說(shuō)出多少連貫且有見(jiàn)地的話(huà)?！?/p>
現(xiàn)在電視上有許多專(zhuān)家稱(chēng)可以從上市公司的幾個(gè)指標(biāo)去判斷股市的漲跌，哪只股票可以大漲，用短短幾句看似權(quán)威的話(huà)語(yǔ)誘導(dǎo)不大懂的股民們進(jìn)行股票的選擇。而作者借用歌德的著作《浮士德》提醒我們，所謂的預(yù)測(cè)和控制能力就是超額利潤(rùn)。
可惜的是，目前為止還沒(méi)有哪個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)出互聯(lián)網(wǎng)、綠色革命、汽車(chē)、現(xiàn)代大學(xué)或蒸汽機(jī)的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家想要成長(zhǎng)就必須適度擴(kuò)充人文學(xué)科的知識(shí)，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中我們并沒(méi)有辦法去預(yù)測(cè)或控制經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和獲利的情況。
迪爾德麗?麥克洛斯基指出，一位合格的消費(fèi)者和真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)是“超額利潤(rùn)”這個(gè)免費(fèi)午餐，更應(yīng)該關(guān)注的是如何利用有限的金錢(qián)，在消費(fèi)之后獲得最大的滿(mǎn)足感。比如少買(mǎi)點(diǎn)奢侈品，少買(mǎi)點(diǎn)衣服或者零食，把錢(qián)花在最能帶給你滿(mǎn)足感的地方。
正如書(shū)中說(shuō)道“即使在商業(yè)中，我們也需要一個(gè)卓越的目標(biāo)，也需要愛(ài)的指引。再加上對(duì)物質(zhì)利益的追求，這就是正常人的生活方式。”
二、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)做錯(cuò)了什么？
1、明顯忽視了思想的自主性。
我們每個(gè)人都有自己的思想，會(huì)愛(ài)、會(huì)笑、會(huì)思考、會(huì)爭(zhēng)論是我們作為人的特性。語(yǔ)言能夠幫助我們表達(dá)自己對(duì)某一事物的態(tài)度，也能表達(dá)出人們的自發(fā)的行為。
《紐約客》上曾經(jīng)刊登過(guò)一幅漫畫(huà)，漫畫(huà)上的一個(gè)渾身稚氣的小男孩在嬰兒椅上抱怨他不喜歡的晚餐。他說(shuō)“我說(shuō)這是菠菜，我說(shuō)讓它見(jiàn)鬼去吧。”
比起那一系列人為制定出來(lái)的規(guī)則、服從程序以及涉及道德倫理方面的行為守則，迪爾德麗?麥克洛斯基更為認(rèn)同自由主義，因?yàn)樽杂芍髁x能讓普通人勇于嘗試，通過(guò)自己的主觀能動(dòng)性令自己變得富有，如果愿意的話(huà)，也可以讓自己變得有教養(yǎng)。
用亞當(dāng)?斯密的話(huà)說(shuō)“創(chuàng)新主義是關(guān)于平等、自由和正義的靈活計(jì)劃。”
2、商品的不平等分配打擊了窮人的積極性。
我們這個(gè)社會(huì)不僅僅有穿著華麗的富人，更有著許多沒(méi)有解決溫飽問(wèn)題的窮人。窮人往往認(rèn)為“革命”能讓他們過(guò)得更好?？墒呛芏嗲闆r下，革命只是均衡苦難，讓窮人相對(duì)來(lái)說(shuō)“更富?！薄?/p>
說(shuō)到此，迪爾德麗?麥克洛斯基用了個(gè)有趣的比喻“把銀行家吊在燈柱上，侵入富人的房子，人們最終會(huì)變得和古巴百姓一樣貧窮?！?/p>
到目前為止，最好的安全網(wǎng)莫過(guò)于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁增長(zhǎng)，讓勞動(dòng)者有尊嚴(yán)地創(chuàng)造財(cái)富，這比財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)制轉(zhuǎn)移和工會(huì)的制度要強(qiáng)很多。這一點(diǎn)，顯然中央集權(quán)制的國(guó)家會(huì)做得更好。
三、“甜言蜜語(yǔ)”對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響
我們都知道“強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)”能最大限度地讓人對(duì)商品產(chǎn)生厭惡心理。雖然不愉快是人為造成的，可是最后倒霉的卻是商品。
在我們買(mǎi)東西時(shí)，什么會(huì)促使我們有購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的欲望呢？我們是更加看重商品本身還是商品背后的服務(wù)呢？可能兩者皆有。但是，不可否認(rèn)有些“沖動(dòng)消費(fèi)”，是因?yàn)橐粓?chǎng)談話(huà)，而且這場(chǎng)談話(huà)改變了你最初的想法。你在勸說(shuō)下，成為了這個(gè)商品的使用者。
也許，你會(huì)想到我們身邊的各種廣告，這其實(shí)只占了其中非常小的一部分。如果幾十秒的廣告可以帶來(lái)豐厚的回報(bào)，那么僅僅寫(xiě)廣告就好了，根本不需要商品上琳瑯滿(mǎn)目的試用品以及數(shù)不勝數(shù)的線(xiàn)下商場(chǎng)、超市。
不僅僅是在交易狀態(tài)，在生活中的大部分場(chǎng)景“甜言蜜語(yǔ)”都是一種重要的溝通方式。比如在工作狀態(tài)中，我們要和同事默契的工作、讓老板放心、做一個(gè)普通的男人或女人的重要性。如果沒(méi)有“甜言蜜語(yǔ)”的加持，僅僅直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出自己的想法，很可能工作會(huì)沒(méi)有想象中的順利。
寫(xiě)在后面：
《糟糕的經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書(shū)作者通過(guò)了大量的例子和具有說(shuō)服力的論證，告訴我們?cè)诋?dāng)代經(jīng)濟(jì)中，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性。
就像作者在書(shū)中所述“經(jīng)濟(jì)學(xué)家最好用雙腳走路。讓我們用行為主義、實(shí)證主義、非語(yǔ)言的、量化的一只“腳”前進(jìn)，也最好用上另一只人文主義的、認(rèn)知的、修辭的、倫理的、詮釋的、定性的“腳”，讓我們快速到達(dá)某個(gè)有意義的地方。”
