教育即生長(zhǎng)，教育的本義是要使每個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康的生長(zhǎng)，而不是把外面的東西灌輸進(jìn)一個(gè)容器。
依據(jù)于此，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識(shí)；德育是要鼓勵(lì)崇高的精神面的追求，而不是灌輸規(guī)范；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。
如果說教育即生長(zhǎng)，那么，教育的使命就應(yīng)該是為生長(zhǎng)提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境？第一是自由時(shí)間，第二是好的老師。
依我之見，可以沒有好老師，不可沒有自由時(shí)間。說到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)，懷特海說：忘記了課堂上所學(xué)的一切剩下的東西才是教育。
知識(shí)的細(xì)節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。所以，把精力放在記住知識(shí)的細(xì)節(jié)，既吃力又無價(jià)值。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒有剩下，那就意味著你是白受了教育。
那個(gè)應(yīng)該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動(dòng)的習(xí)慣，一種充滿學(xué)問和想象力的生活方式，用愛因斯的話說，就是獨(dú)立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說，一個(gè)人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好了，方可承認(rèn)他是受過了大學(xué)教育。
把你在課堂上和書本上學(xué)到的知識(shí)都忘記了，你還剩下什么？一這個(gè)問題是對(duì)智力素質(zhì)的一個(gè)檢驗(yàn)。
把你在社會(huì)上得到的地位權(quán)力財(cái)產(chǎn)、名聲都拿走了，你還剩下什么？—這個(gè)問題是對(duì)心靈素質(zhì)的一個(gè)檢驗(yàn)。
教育的主要使命是提供一個(gè)良好的環(huán)境，使受教育者所固有的人性特質(zhì)得到健康的生長(zhǎng)，成為人性健全的人。毫無疑問，一個(gè)人唯有人性健全才能夠真正幸福和優(yōu)秀，一個(gè)由這樣的人組成的社會(huì)也才能夠真正和諧和生機(jī)勃勃。
這本來是常識(shí)，我們所需要做的只是聽從常識(shí)的指引，實(shí)踐這個(gè)常識(shí)。令人震驚的是我們的教育在做著與常識(shí)相反的事情，這么多的家長(zhǎng)和老師在做著與常識(shí)相反的事情，而大家似乎都停不下來，被一種莫名的力量推著繼續(xù)朝前走。
應(yīng)該結(jié)束這種大規(guī)模的愚昧了，讓教育回歸常識(shí)，回歸人性，回歸教育之為教育。也許，我們還來得及。
教育的真諦不是傳授知識(shí)，而是培育智力活動(dòng)的習(xí)慣、獨(dú)立思考的能力等，這些智力上的素質(zhì)顯然是不可像知識(shí)那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質(zhì)的人一一不妨籠統(tǒng)地稱之為大師一的熏陶。大師在兩個(gè)地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學(xué)里，大學(xué)應(yīng)該是活著的大師云集的地方。
今天的大學(xué)爭(zhēng)相標(biāo)榜所謂世界一流大學(xué)，還擬訂了種種硬指標(biāo)。其實(shí)，事情本來很簡(jiǎn)單：最硬的指標(biāo)是教師，一個(gè)大學(xué)擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學(xué)者，它就是一流大學(xué)。否則，校舍再大，樓房再氣派，設(shè)備再先進(jìn)，全都白搭。
人生問題和教育問題是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得求的東四也就是教育上最應(yīng)該讓學(xué)生得到的東西。我的這個(gè)信念，構(gòu)成了我思考教育問題的基本立足點(diǎn)。
人生的價(jià)值，可用兩個(gè)詞來代表，一是幸福，二是優(yōu)秀。優(yōu)秀，就是人之為人的精神稟賦發(fā)育良好，成為人性意義上的真正的人。
幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以優(yōu)秀為前提的。由此可見，二者皆取決于人性的健康生長(zhǎng)和全面發(fā)展，而教育的使命即在于此。
無論個(gè)人、民族，還是人類，衡量其脫離動(dòng)物界程度的尺子都是人性的高度，而非物質(zhì)財(cái)富。個(gè)人的優(yōu)秀，歸根到底是人性的優(yōu)秀。
民族的偉大，歸根到底是人性的偉大。人類的進(jìn)步，歸根到底是人性的進(jìn)步。人性是“由無數(shù)世代苦心積累的神圣不可侵犯的廟堂珍寶”(尼采語(yǔ))，守護(hù)這一份珍寶，為之增添新的寶藏，是人類切文化事業(yè)的終極使命，也是教育的終極使命。
天生萬(wàn)物，人只是其中一物，使人區(qū)別于萬(wàn)物的是理性。動(dòng)物唯求生存，而理性不只是生存的工具，它要求得比生存更多。當(dāng)理性面對(duì)未知時(shí)，會(huì)產(chǎn)生探究的沖動(dòng)，要把未知變成知這就是好奇心。
好奇心是理性覺醒和活躍的征兆。在好奇心的推動(dòng)下，人類仰觀天象，俯察地理，思考宇宙，探索萬(wàn)物，于是有了哲學(xué)和科學(xué)。動(dòng)物匍匐在塵土之中，好奇心把人類從塵土中超拔出來，成為萬(wàn)物之靈。
也許，正是在這個(gè)意義上，愛因斯坦把好奇心稱為“神圣的好奇心”。
一般來說奇心會(huì)隨著年齡增長(zhǎng)而遞減，這幾乎是個(gè)規(guī)律，即使在最好的教育制度下恐怕也是這樣。那些能夠永葆好奇心的人不啻是幸存者，而人類的偉大文化創(chuàng)造多半出自他們之手。
唯因如此，教育必須十分小心地保護(hù)好奇心，為他提供良好的生長(zhǎng)環(huán)境。
我相信，像愛因斯這樣的天才，其強(qiáng)大的智力賦足以戰(zhàn)勝任何不良的外部環(huán)境，但普通人就沒有這么幸運(yùn)了，一種壞的教育制度的殺傷力幾乎是摧毀性的。
尤其在基礎(chǔ)教育階段，好奇心這顆嫩苗正處在生長(zhǎng)的關(guān)鍵期，一旦受到摧殘，后果很可能是不可逆的。
一個(gè)人做事是出于興趣，還是出于強(qiáng)制，效果大不一樣。出于興趣做事，心情愉快頭腦處于積極主動(dòng)的狀態(tài)，往往事半功倍。出于強(qiáng)制做事，心情沮喪，頭腦處于消極被動(dòng)的狀態(tài)，往往事倍功半。
做一般的事尚且如此，學(xué)習(xí)就更是如此了。因?yàn)閷W(xué)習(xí)是純粹的智力活動(dòng)，如果學(xué)生在在學(xué)習(xí)中不能感受到智力活動(dòng)本身的快樂，學(xué)習(xí)就會(huì)是百分之百的痛苦。遺憾的是，這正是今天多數(shù)學(xué)生的狀況。
情況本來不該是這樣的。人有智力稟賦，這種稟賦需要得到生長(zhǎng)和運(yùn)用，原是人性的天然傾向。
學(xué)生之所以視學(xué)習(xí)為莫大的痛苦，原因恰恰在于，應(yīng)試教育不但不是激活反而是壓抑智力活動(dòng)的，本質(zhì)上是反智育的。
我心目中的好學(xué)生具備兩種能力。一是快樂學(xué)習(xí)的能力，能從學(xué)習(xí)本身獲得莫大快樂，二是自主學(xué)習(xí)的能力普于自己安排自已的學(xué)習(xí)。這也是我對(duì)學(xué)校教育的要求，應(yīng)該使學(xué)生第一愛上學(xué)習(xí)，做知識(shí)的戀人，第二學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，做知識(shí)的主人。
相反，如果使學(xué)生成了知識(shí)的仇人兼仆人，則是教育的最大失敗。
我一向認(rèn)為，在學(xué)生階段，衡量教育成敗的標(biāo)準(zhǔn)是看是否擁有了快樂學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的能力。
喜歡學(xué)習(xí)，能夠按照自己的興趣安排自己的學(xué)習(xí)，這就是好的智力素質(zhì)，這樣的學(xué)生不管是否考進(jìn)名校，將來都會(huì)有出息。
工作的快樂與學(xué)習(xí)的快樂是一脈相承、性質(zhì)相同的，基本的因素都是好奇心的滿足、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的喜悅、智力的運(yùn)用和得勝、心靈能力的生長(zhǎng)等。
一個(gè)學(xué)生倘若在學(xué)校的學(xué)習(xí)中從未體會(huì)過這些快樂，在走出學(xué)校之后，他怎么可能向工作要求這些快樂呢？學(xué)校教育的使命是讓學(xué)生學(xué)會(huì)快樂地學(xué)習(xí)，為將來快樂地工作打好基礎(chǔ)。能夠快樂地學(xué)習(xí)和工作這是精神上優(yōu)秀的征兆。
一個(gè)人僅僅有了大學(xué)本科或研究生學(xué)歷，或者有了某個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，他還不能算是知識(shí)分子。
依我之見，一個(gè)人唯有真正品嘗到了智力生活的快樂，從此熱愛智力生活，養(yǎng)成智力活動(dòng)的習(xí)慣，一輩子也改不掉了，讓他不學(xué)習(xí)不思考他就難受，這樣的人才叫知識(shí)分子。
西塞羅說：教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)塑造學(xué)生。人在社會(huì)上生活，當(dāng)然有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的必要，但這不該是教育的主要目的。
蒙田說：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界而是為了豐富自己?？鬃右仓鲝?，學(xué)習(xí)是“為已”而非“為人的事情。古往今來的哲人都強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個(gè)人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實(shí)面前獲得自由。
正是憑借這種內(nèi)在自由，這種獨(dú)立人格和獨(dú)立思考能力那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對(duì)于改變?nèi)祟惿鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了偉大的作用。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要教育做什么！
我不主張對(duì)少年人隱瞞社會(huì)的實(shí)情，讓他們把一切都想象得非常美好，這會(huì)使他們失去免疫力，或者陷入幻滅的痛苦。但是，我更反對(duì)那種一味引導(dǎo)他們適應(yīng)社會(huì)消極面的實(shí)用主義教育。
在一定意義上，少年人的精神面貌決定了社會(huì)明天的面貌。我期望他們成為珍惜精神價(jià)值的一代，珍惜愛和善意的一代。
所謂青少年期的叛逆，我想應(yīng)該不是突然發(fā)生的。
那些十幾歲的孩子是很可愛的，內(nèi)心敏感，開始獨(dú)立思考，家長(zhǎng)要善于細(xì)心觀察，設(shè)身處地去體會(huì)孩子內(nèi)心的感受，多和孩子談心，孩子就不會(huì)叛逆到不可收拾的地步。
