王陽明式知行合一：你所知道的“知行合一”可能是假的

知行合一，這四個(gè)字，我想大家并不陌生。知和行，到底誰重要，一直以來是中國哲學(xué)家們爭辯的重要問題，它在中國哲學(xué)史上的辯論僅次于義利之辯。

知和行，到底哪個(gè)重要，眾說紛紜，孔子認(rèn)為，知比行重要，不但是孔子，先秦思想家都認(rèn)為知比行重要。宋明理學(xué)也認(rèn)為知比行重要，而消滅太平天國的曾國藩，則認(rèn)為，行比知重要。

到底哪個(gè)重要呢？我們的很多經(jīng)歷都告訴我們，知比行重要。比如，我們從幼兒園開始學(xué)知識(shí)，一直到大學(xué)，學(xué)知識(shí)的過程就是知。只有“知”了后，才能去行。沒有這些學(xué)來的知識(shí)，就不可能找到工作。比如，我們要做去挖口井，首先要知道井怎么挖，否則就不可能有挖井這個(gè)行為的出現(xiàn)。

我們要想有開車這個(gè)行為的出現(xiàn)，就必須先知道怎么開車。這不但說明了知比行重要，還說明了，先知后行，只有先知了，才可能有后面的行。

而主張行比知重要的人，比如曾國藩就說，你若想知道一件事，必須去實(shí)踐，這個(gè)實(shí)踐就是行，沒有這個(gè)行，你就不可能知。比如，你若想知道如何挖井，必須要去挖，才能知道井怎么挖，學(xué)了如何挖井的知識(shí)，并不能真的挖出井來。你若想知道如何開車，必須要去開，只有在開的過程中，才能學(xué)會(huì)車怎么開。

曾國藩的意思是，先行后知，只有行了才能知道。

兩種理論，聽上去都對(duì)，知比行重要這個(gè)理論，我們就聽過“理論指導(dǎo)實(shí)踐”這樣的話，行比知重要這個(gè)理論，我們就聽過“實(shí)踐出真知”這樣的話，你無法證明哪個(gè)是錯(cuò)的，但真理是絕對(duì)的，絕不可能有截然相反的兩種真理存在。所以，有人在知行問題上就采用了折中調(diào)和的辦法，或者說是和稀泥。這個(gè)人就是朱熹的門徒陳澄。

他說，知行同等重要，不分先后，所以知行是合一的。比如，你要有開車的行為出現(xiàn)，應(yīng)該是在行中有知，知中有行，最后才能行，才能知。知和行是并駕齊驅(qū)的。

那么，問題來了，陳澄提知行合一，王陽明也提知行合一，二者有什么區(qū)別呢？還是根本就沒有區(qū)別。

現(xiàn)在，我們就進(jìn)入王陽明式的知行合一。

1517年，王陽明到江西剿匪，接著在南昌平定朱宸濠叛亂，1527年又到廣西剿匪，這三場戰(zhàn)爭的完美勝利把王陽明推到了圣人的圣壇。而王陽明在這三個(gè)戰(zhàn)場的勝利，就要?dú)w功于他的知行合一。

知行合一，大多數(shù)人的理解，是實(shí)踐和理論的結(jié)合，是知道了就要行動(dòng)。不容置疑的事實(shí)是，倘若知行合一真如此，那王陽明不可能靠它創(chuàng)建那么大的事功，五百年來王陽明的粉絲也不可能多如牛毛。所以，王陽明所說的知行合一，沒那么簡單。

1508年，王陽明在貴州修文創(chuàng)建心學(xué)，提出“心即理”的概念。第二年，他到貴陽講學(xué)，所講的卻是“知行合一”。

陽明心學(xué)，始終是一以貫之的，王陽明不可能犯這樣淺薄的錯(cuò)誤。在創(chuàng)建心學(xué)的第二年，就提出另外的概念。

所以，知行合一，應(yīng)該是來源于心即理。

心即理，直白而言，就是心理合一。我們的心中有天理，為人處世必須要發(fā)自本心，如此，天理才能呈現(xiàn)。不能心中所想和行動(dòng)分道揚(yáng)鑣，是為心理合一。而知行合一，就是心理合一的另外一種表示：我們的心中有良知，良知真光明者，必有行動(dòng)，必能呈現(xiàn)出天理。所以說，知行合一，就是心理合一。

由此我們可以得知，除了王陽明之外的任何人談知行，即使是陳澄的知行合一，談的都是知是知，行是行，這都是術(shù)的層面。而王陽明談知行合一，談的是“道”，因?yàn)樗鼇碓从谕蹶柮鞯凝垐鑫虻赖男募蠢?，也就是心理合一?/p>

現(xiàn)在，讓我們來看看王陽明如何解釋“知行合一”的。

第一：如好好色，如惡惡臭。

意思是，知行合一就如同見到美色就會(huì)喜歡上它，聞到惡臭就會(huì)厭惡上它。見到美色就會(huì)立刻喜歡上美色，不是見到美色后還要思考一下，是喜歡還是厭惡。見到美色，屬于知，喜歡上美色，屬于行。見到美色和喜歡上美色中間沒有間隔，不需要思考。也就是，知和行之間沒有間隔，本就是一體。所以，知行就是合一的。聞到惡臭，屬于知，厭惡上惡臭，屬于行，聞到惡臭和厭惡上惡臭中間沒有間隔，不需要思考。沒有人會(huì)聞到惡臭會(huì)思考一下，我是喜歡它還是厭惡它呢，知和行沒有任何間隔，本就是一體。如此看來，知行是合一的。一是什么，不是二和三，是一回事。

我們再舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦樱罕焕着?，是知，倒地是行。被雷劈中?huì)立刻倒地，沒有思考的時(shí)間會(huì)立刻倒地。從來沒有人被雷劈中后，會(huì)琢磨一下，我是倒下呢，還是翻個(gè)跟頭，耍個(gè)花槍再倒下。這就是王陽明對(duì)知行合一的第一種解釋。

第二種解釋是水這個(gè)例子。水在自然狀態(tài)下始終向下流，水“知道”自己向下流是“知”，不停向下流是“行”，水一面知一面流，從不停止，即知即行，即行即知。不過，我們都知道，水根本沒有意識(shí)的知道自己再向下流，為什么向下流。

第三種解釋，王陽明說，一念發(fā)動(dòng)即是行，念就是知，行就是行，知就是行。

由上述三方面可知，知行合一的知，不是知道，也不是理論。它是我們的一種本能，見到美色會(huì)立即喜歡上它，說明它是我們愛美之心的本能，聞到惡臭會(huì)立刻厭惡上它，說明我們?nèi)祟愄焐陀袑?duì)丑惡食物的厭惡反感。而水不停的向下流，就是水的一種本能。那么，這種本能是什么，它就是我們的良知。它知道美色是美的，知道狗屎是臭的，知道危急時(shí)刻，我們該如何快速做出決斷。

本能的力量是威力無比的，是人類最厲害的力量。吃飯，人人都自動(dòng)自發(fā)的吃，愛美，人人都發(fā)自真誠的去愛美，這就是本能的力量，不需要外力。陽明心學(xué)，實(shí)際上就是讓我們把遮蔽的良知這一本能恢復(fù)，創(chuàng)建偉大事功的一門行動(dòng)哲學(xué)。

而“知行合一”就是解決這一問題的唯一方法。人生在世，如果每個(gè)念頭，做的每件事，都聽命良知。那最終，我們就能成為無所不能的圣人。最后，我們要說的是，王陽明式知行合一，就是依憑良知的判定去行動(dòng)。

良知：良知不等同于良心

良知是王陽明心學(xué)的靈魂，王陽明一直拿良知說事，那么，王陽明對(duì)良知的解釋是什么呢？

王陽明對(duì)良知的解釋有如下幾種。

第一，王陽明說，良知是個(gè)好惡之心。

這句話太重要了，能否理解這句話，是理解陽明心學(xué)的關(guān)鍵。良知是個(gè)好惡之心，簡單而言就是，我們的喜歡和厭惡就是良知，所以說，良知就是個(gè)好惡之心。比如我們喜歡生，厭惡死，我們喜歡美，厭惡丑，這就是良知，你奪取別人的生命，讓人死，這就不是良知。

那么，我們從字面上看，發(fā)現(xiàn)良知這個(gè)東西特別感性，幾乎毫無理性，難道良知就是這么個(gè)東西嗎？全憑我們的好惡去行動(dòng)，就是致良知了？我們喜歡金錢，喜歡美女，去追逐這些，就是致良知？我們厭惡工作，厭惡承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，逃進(jìn)深山老林，這就是致良知？

絕對(duì)不是這樣！

若想理解良知就是個(gè)好惡之心，必須要先了解王陽明對(duì)良知的其他解釋。只有把王陽明對(duì)良知的其他所有解釋結(jié)合在一起，才能真正明白“良知是個(gè)好惡之心”這句話。

王陽明對(duì)良知的第二種理解是：良知能分是非善惡。即是說，良知知道是非善惡。這樣一聽，良知這個(gè)東西就很神奇，它對(duì)真善美和假丑惡都能分辨。而且，這種分辨是剎那之間完成。

這也是王陽明對(duì)良知的第三種解釋：良知反應(yīng)神速，無有等待。這種神速的速度有多塊呢？情境一來，你的腦子根本沒有反應(yīng)的時(shí)間，良知就給出判定了。從這一點(diǎn)而言，良知似乎很像我們?nèi)祟惖囊环N本能。實(shí)際上就是我們的一種本能和直覺。良知需不需要我們后天去學(xué)習(xí)呢？不需要。

因?yàn)橥蹶柮鲗?duì)良知的第四種解釋是：人皆有良知。它與生俱來，只要你是人，你就有這個(gè)東西，良知是人的尺度。

最后一種解釋則是，良知是易。易是周易的易，變易的意思。簡單而言，同一種行為，不同的情景下，良知給出的判定，是不一樣的。

現(xiàn)在，我們大致總結(jié)下，王陽明所謂的良知到底是什么？

良知是我們與生俱來的，它能判定是非善惡，它反應(yīng)神速，它對(duì)外界的判定是變動(dòng)的。然后，我們再回到良知是個(gè)好惡之心這個(gè)概念上。

從以上的論述中就可看出，王陽明所謂的這個(gè)“好惡”是人的天性，與生俱來的好惡，不是我們后天對(duì)名利的好惡。比如，人天生就喜歡美色，所以愛美就是良知的判定；人天生就厭惡惡臭，所以討厭臭就是良知的判定。再比如，人喜歡生，所以愛護(hù)生命就是良知的判定，人不喜歡死，所以奪取別人的生命是惡，這就是良知的判定。

我們對(duì)這種是非善惡的判定，不需要去外部學(xué)，因?yàn)榱贾c生俱來。

所以，良知就是，我們與生俱來的本能的道德感和判斷力。所謂道德感，就是什么是我應(yīng)該做的，拯救別人的生命是我應(yīng)該做的。但是，我們還要有能力做到，這就是判斷力，所謂判斷力就是，什么事我有能力做到的。道德感固然重要，但判斷力更重要。

很多人提到良知時(shí)，都認(rèn)為良知等同于良心，它包括良心，但絕對(duì)不僅僅是良心。否則，王陽明和他的粉絲們不可能靠良心就能建立功業(yè)。

舉個(gè)例子，如果你從十層樓下走過，看到一個(gè)嬰兒掉下來，你會(huì)不會(huì)去接？大多數(shù)人都會(huì)去接。因?yàn)閻圩o(hù)生命是天理，是良知判定。可如果上面掉下一個(gè)250斤的胖子，你還會(huì)去接嗎？你一定不會(huì)。同樣是生命，為何你去接?jì)雰?，不去接胖子。因?yàn)榻优肿樱銢]有能力做到。雖然這件事是我們應(yīng)該做的，可我們沒有能力做到時(shí)，就不會(huì)去做。在剎那之間，嬰兒和胖子掉下來，你根本來不及思考，就必須要做出決定，接還是不接。在這種情況下，唯一能幫你做決策的只有良知，因?yàn)樗磻?yīng)神速，能正確做出決策，是我們的本能。

知行合一，是依憑良知去行動(dòng)。凡是依憑良知去行動(dòng)的，都叫知行合一。凡是不依憑良知去行動(dòng)，即使事情做的再完美，也不叫知行合一。

由此可知，知行合一就是自己的事，不管外界的規(guī)矩、規(guī)則，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，凡事都以我本心的良知作為規(guī)矩、規(guī)則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以自己的良知去應(yīng)對(duì)萬事萬物，如果能做到這一點(diǎn)，萬事萬物就也就具備了天理，內(nèi)外統(tǒng)一。

有人問王陽明，良知光明者如何？

王陽明說，良知光明者必能行。

也就是說，良知光明本身就是知行合一，知行合一本身就是良知光明。

王陽明的心學(xué)，終王陽明一生，都是在圍繞著良知轉(zhuǎn)悠，都是讓人能知行合一。那么，他為什么要提知行合一呢？

也就是說，知行合一的立言宗旨是什么呢？

知行合一的立言宗旨：把惡念斬草除根

知行合一的立言宗旨，王陽明一共提到兩次。

第一次在《傳習(xí)錄》中，他是這樣說的：爾等必須要了解我的立言宗旨。也就是我為什么提知行合一。因?yàn)榻袢说膶W(xué)問，把知與行分作兩件事，所以有一個(gè)念頭發(fā)動(dòng)，即便是不善的，只因?yàn)闆]有去實(shí)行，就不去禁止它。我如今說知行合一，正是要人曉得一念發(fā)動(dòng)之處便已經(jīng)是實(shí)行了。意念發(fā)動(dòng)之處有不善，就要將這個(gè)不善的念頭克去，需要徹底根除，使得不善之念不能在心中潛伏。這就是我知行合一的立言宗旨。

我想大家已經(jīng)聽明白了，他這個(gè)立言宗旨，就是他對(duì)知行合一的第三種解釋，一念發(fā)動(dòng)即是行。

我們來聽個(gè)故事。在戰(zhàn)國后期，秦國蠶食東方六國，尤以魏國、韓國，兩國受禍最大。公元前261年，在秦國的重壓下，韓國力屈，割讓上黨郡給秦國，希望能茍延殘喘一段時(shí)間。

上黨郡地處韓、趙、魏三國交界，居高臨下，戰(zhàn)略位置相當(dāng)重要。韓國內(nèi)部分成兩派，一派全力支持韓王的決定，一派死都不給。上黨郡司令官屬于后者，韓王迅速派大將馮異，去上黨郡，要他完成和秦國的交接。

馮異一到上黨郡，立即和趙國取得聯(lián)系，聲稱把上黨郡贈(zèng)送給趙國。趙國群臣?xì)g天喜地，決定接收上黨郡。

趙國大將廉頗極力反對(duì)，他說，上黨郡是個(gè)燙手的山芋，咱們躲還來不及，為何要承接？群臣們紛紛鄙視廉頗說，你老了，膽小如鼠。

后來的歷史，已如你所知，趙國接收上黨，秦國進(jìn)攻上黨。先是廉頗閉門據(jù)守。秦國派間諜到趙國四處宣揚(yáng)“只有趙括才能擊敗秦人”，偏偏趙王聽信，最后，長平之戰(zhàn)，趙國主力全軍覆沒，再也沒有一絲能力和秦國抗衡。

接受上黨，趙國為這一念付出了沉慘重代價(jià)，從此再也無力和秦國抗衡，最終沉淪直到滅亡。趙國君臣能接收上黨，和他們平時(shí)的念頭有大關(guān)系。

當(dāng)時(shí)趙國上下，在秦國的蒸蒸日上面前，惶恐不安又嫉妒憤恨，總想把秦國置之死地，這種念頭越積越多，突然有個(gè)戰(zhàn)略位置相當(dāng)重要的上黨郡送到面前，不可能拒絕。

用王陽明“知行合一”的立言宗旨來解釋這件事，其實(shí)就是：一念發(fā)動(dòng)即是行了?？v然你現(xiàn)在也沒有行，如果不扼住這些念頭，總有一天你會(huì)行。

所以，“一念發(fā)動(dòng)即是行”不僅是個(gè)理論，更是一種警告。

他警告那些總產(chǎn)生壞念頭的人：不要認(rèn)為沒有將壞念頭付諸實(shí)踐就以為沒什么，如果你不對(duì)平常的壞念頭加以阻止，那積累得多了，你就真的會(huì)付諸行動(dòng)。

大惡皆從小惡來，小惡皆從小惡念出。

若想知行合一，就必須扼殺那些惡念，斬草除根，毫不留情，使其不在心中潛伏。

這個(gè)王陽明知行合一的立言宗旨就是，知就是行。你以為知了沒有行，就沒事，不是那么回事。

王陽明知行合一的第二個(gè)立言宗旨在他的文章《書林思訓(xùn)卷》中。在這篇文章中，他說：現(xiàn)在的時(shí)代，功利之說甚囂塵上，沒有人還知道有“明德親民”之說，更不可能有“明德親民”之實(shí)。讀書人都巧文博詞以飾詐，虛偽貪利，穿著人的衣服，卻是禽獸的心，卻仍以為自己在從事圣賢之學(xué)。我見此，特別恐懼，才提出“知行合一”之說，希望能明了圣賢之學(xué)。

這段話的意思其實(shí)是告訴我們，當(dāng)時(shí)的人，都是心理不一，內(nèi)外不一，知行不一的偽君子，當(dāng)面一套背后一套。正如我們常常見到的某些人，穿著居士服、唐裝，自詡修行之人，張口感恩慈悲，閉口良知，知行合一。但一遇利益，就像狗見到骨頭一樣。這就是王陽明口中的衣冠禽獸。要命的是，他們自己還不知道自己是衣冠禽獸，認(rèn)為自己在從事圣賢之學(xué)。

這的確如王陽明所說，太恐怖了，所以他才提知行合一之說。

我們從知行合一的兩個(gè)立言宗旨就能發(fā)現(xiàn)，知行合一就是心理合一。以西方心理學(xué)語境而言，就是把顯意識(shí)和潛意識(shí)合二為一，不能顯意識(shí)和潛意識(shí)各行其是。以中國傳統(tǒng)哲學(xué)的語境來講就是，人人都應(yīng)該內(nèi)外合一，心理合一，知行合一。將心和外物勾連起來，以本心賦予外物的生長。長此以往，我們就能練就一顆光明心，一雙慧眼。如此，我們就能在復(fù)雜多變的世界上，快速的對(duì)那些復(fù)雜的人和事做出精準(zhǔn)的判斷。

不過遺憾的是，許多人很難做到知行合一。為什么如此簡單的道理，如此簡易的行動(dòng)指南，如此簡易的方法論，很多人很難做到呢？

知行難合一：看到小孩在井邊，是否要求助

王陽明曾說過這樣的話：“人只要像喜歡美色那樣喜歡善德，討厭惡臭那樣討厭惡行，便是圣人了?！?/b>

有弟子初次聽到這句話時(shí)，問，為何說能做到這點(diǎn)就是圣人了？

王陽明回答，能做到這點(diǎn)就是知行合一。弟子說，這個(gè)還不容易，太簡單了。

但過了一段時(shí)間后，這個(gè)弟子很沮喪的來見王陽明，說，您說的這個(gè)，還真是難。

王陽明就問，難在哪里呢？

弟子回答：比如心里的念頭雖然知道好善惡惡，就是喜歡善的厭惡惡的，然而不知不覺間就會(huì)夾雜別的念頭。一旦夾雜了別的念頭，就不是如喜歡美色那般喜歡善德、如討厭惡臭那樣討厭惡行的心了。

王陽明說，你的感悟很讓人感慨啊。世間很多人都不能做到知行合一，就是因?yàn)樗拇_很難。

為什么連王陽明都說知行合一很難呢？

我們再來看下王陽明對(duì)“知行合一”的表述，它的表述是這樣的：如好好色。見到美色屬于知，喜歡上美色屬于行，見到美色會(huì)立即喜歡上，見到和喜歡之間沒有間隔，是為知行合一。

直白而言，其實(shí)喜歡上美色是誠心誠意的，沒有外力推動(dòng)，自動(dòng)自發(fā)、不知不覺。王陽明希望的是，人人在見到美色上如此，在人生中為善去惡也要如此，真心實(shí)意，全力以赴，不知不覺。

如你所知，這不現(xiàn)實(shí)。我們喜歡美色，餓了吃飯是發(fā)自本能。本能的力量所以強(qiáng)大，就因?yàn)樗恍枰饬映?。只靠自己就可以。可如果我們?nèi)缦矚g美色那般喜歡善德、討厭惡臭那樣討厭惡行，就難得多了。

因?yàn)楹芏嗌频潞蛺盒?，都不是我們本能接受和排斥的。明知見義勇為是對(duì)的，可見到不義之事就是沒有勇氣，明知不義之財(cái)是錯(cuò)的，可見到不義之財(cái)還是想拿過來。

此時(shí)，誠意失去威力，敗給了私欲。

我們之所以無法知行合一，問題就在這里：在良知做出判定后，我們進(jìn)行了思考。而人類思考，無非是利害毀譽(yù)四個(gè)字。譬如見到老太太倒地，良知告訴我們，應(yīng)該上前救助，但我們的腦子跟上來，會(huì)思考一下，救了這老太太會(huì)不會(huì)被訛詐？

于是，知行分裂。

知行分裂，就是因?yàn)槲覀優(yōu)樯迫旱臎Q心不夠，如果決心十足，像喜歡美女厭惡惡臭那樣去為善去惡，天地間到處都是知行合一。

決心所以不夠，因?yàn)槲覀儞诫s進(jìn)了思考。所以王陽明始終主張：天理不容思想，良知忌轉(zhuǎn)念。

天理不容思想和良知戒轉(zhuǎn)念，說的其實(shí)是一回事。當(dāng)我們面對(duì)一件事時(shí)，倘若良知給的是善念，那就立即去做，而不是思想和轉(zhuǎn)念。還是那句話，人一旦思想和轉(zhuǎn)念，必然是利害毀譽(yù)摻雜進(jìn)來。我做的這件事會(huì)不會(huì)得罪別人，會(huì)不會(huì)遭受不幸，我這樣做，會(huì)不會(huì)收到豐厚利潤，利潤有多少呢？

長時(shí)間，深入的這種思考利害，會(huì)讓你延遲行動(dòng)，更會(huì)讓你在過多思考中喪失良知，最后，這件事可能就泡湯了。

一旦思想和轉(zhuǎn)念，厲害毀譽(yù)這種私欲就會(huì)溜進(jìn)知到行的過程中，將知行一分為二。

有人問：看到小孩在井邊，是否要救助？

王陽明回答：當(dāng)然。但這里有個(gè)玄機(jī)。

這個(gè)玄機(jī)是什么呢？

王陽明回答：看到小孩在井邊，立即救助，這是知行合一；看到小孩在井邊，思考了一下，我救助他會(huì)不會(huì)得到利潤。有這種想法，即使你救了小孩，也不是知行合一，因?yàn)橹ㄒ姷叫『⒃诰叄┖托校ň戎┲虚g摻雜進(jìn)了私欲（能否得到利潤）。這樣一來，你救助小孩的行為就有了私欲進(jìn)來，所以知行就分裂了。

人做事，就是要依憑我們本心的良知，當(dāng)為所為，不抱任何利害毀譽(yù)之想。知行合一是感動(dòng)自己，而不是感動(dòng)他人。由此可知，人有私欲，正是知行難以合一的根源所在。

除了這一點(diǎn)外，還有一點(diǎn)也難以讓我們知行合一，這就是理障。

東漢時(shí)期邊疆司令甘延壽、陳湯領(lǐng)兵西征，干掉了不服東漢王朝的匈奴頭領(lǐng)，然后把他的頭砍下寄回首都，請中央政府允許將其頭懸掛在少數(shù)民族居住的地方。以示天下，犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅。

中央政府進(jìn)行了討論，丞相匡衡深思熟慮后，說，“懸掛那顆臭頭，不是不可。但有一事需注意?！?/p>

皇帝問，何事？匡衡一本正經(jīng)地說：“《月令》（當(dāng)時(shí)經(jīng)典之書）上說，春天，是掩埋白骨和腐肉的時(shí)候，不適宜懸掛腐臭的人頭。”皇帝笑了，眾臣也笑了。只有匡衡認(rèn)為這一點(diǎn)都不好笑，保持著莊嚴(yán)的神態(tài)，暗暗嘆息，除了皇帝外，全是無知的蠢貨。

匡衡，就是那位小時(shí)鑿壁偷光的人。經(jīng)過刻苦攻讀，終于做官，而且一直做到宰相，人品可圈可點(diǎn)，是個(gè)正人君子。這種人就是王陽明所謂的“高者”，但他卻蔽于“見聞”。

所謂蔽于“見聞”，就是被心外的權(quán)威、經(jīng)典所制造的道理綁架，成為外在道理的奴隸。殺死匈奴首領(lǐng)，砍其人頭，本是功勛蓋世的一件大事，而匡衡卻斤斤計(jì)較《月令》的記載。

最要命的是，他一本正經(jīng)，大有我是真理的架勢。

大部分人都會(huì)被外在的道理所捆綁。比如：科學(xué)家說，運(yùn)動(dòng)使人健康，大家都去運(yùn)動(dòng)；又一天科學(xué)家說，靜止使人健康，大家就都靜坐。再有人說，早睡早起身體好，于是大家就都早睡早起。

當(dāng)我們被外在的看上去很正確的道理所綁架時(shí)，我們就失去了自我，毫無分辨力，和匡衡一樣，只知道照本宣科，成為一可悲的奴隸。

匡衡顯然不是知行合一，或者說是能致良知的人。相信外在權(quán)威和所謂真理的人，他根本不會(huì)傾聽內(nèi)心最本真的聲音，那本真的聲音是良知的聲音。

所以知行難以合一主要有以下兩點(diǎn)。第一，我們的私欲遮蔽了良知；第二，我們良知被讀的書（權(quán)威）綁架了，所以知行難合一。