? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【29】
【原文】
唐詡問：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否？”
曰：“善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長(zhǎng)立此善念而已?！畯男乃挥饩亍?，只是志到熟處?！?
“精神、道德、言動(dòng)，大率收斂為主，發(fā)散是不得已，天地人物皆然?！?/h4>
［譯文］
唐詡問：“立志就是要時(shí)常心存善念，就是要為善去惡?jiǎn)?”
（王陽明）回答：“心中存有善念時(shí)，就是天理，這個(gè)意念是善的話，還用得著（刻意）去思什么善呢？這個(gè)意念不是惡的，還用得著（刻意）去除什么惡呢？這個(gè)意念就像樹木的根芽，立志的人只是常常持守這個(gè)善念而已。孔子的‘從心所欲，不逾矩’的境界，只是立志到（骨子里形成一種動(dòng)物式本能反應(yīng)的）熟處而已?！?/p>
先生說：“精神、道德、言行，常常以收斂為主，向外擴(kuò)散是出于無奈。天地人物都是這樣。”
［解讀］
這段的關(guān)鍵字是“立志”和“善念”。。
王陽明在這里列了這樣一個(gè)等式，善念存=天理（存）=立志，這個(gè)等式中，“存”和“立”可以認(rèn)為是同一個(gè)意思，都是為了表明了人的主觀能動(dòng)性的存在。那么按照數(shù)學(xué)中刪除同類項(xiàng)的簡(jiǎn)化法，我們可以得到這樣的等式，善念=天理=志，這個(gè)等式和簡(jiǎn)化前的等式在意思上是沒有區(qū)別的，因?yàn)椤吧颇?、天理、志”這些東西都是脫離不了人心的，說到這些東西時(shí)，即使沒有刻意提出要“存”，要“立”，但是我們也要知道，“存”和“立”這些人的能動(dòng)性已經(jīng)自然而然的蘊(yùn)含在其中了。
王陽明的觀點(diǎn)是建立在“人性本善”這個(gè)基礎(chǔ)上的，在他看來，之所以認(rèn)為人性本善，那是因?yàn)閺纳旧硭逃械男再|(zhì)上來說，或者說從陰陽觀點(diǎn)上說，凡是生的，活動(dòng)的，陽光的這些都可以歸為“陽”這一類。相反的，凡是死的，靜止的，陰暗的，都?xì)w為“陰”這一類，人是動(dòng)物之一種，為何叫“動(dòng)物”而不叫“靜物”呢？因?yàn)樯旧淼奶卣骶褪巧鷼獠?，日新又新，生生不息的。這才是一切天理善念立志等等產(chǎn)生的根源，生命不要求積極向上，日新又新，和路邊的碎石爛瓦又有何區(qū)別？所以，從生命本身的特征來說，講求求善求上進(jìn)才是王道，其他任何對(duì)生命本質(zhì)的詮釋只能流于旁道支流。
那么在王陽明看來，人性中的惡又是怎么回事兒呢？陽明的回答看似很滑頭，其實(shí)很天才，他認(rèn)為人心被私欲遮蔽，良善之心被遮蔽了，才產(chǎn)生了惡。為什么說這個(gè)回答很天才，那是因?yàn)橥蹶柮魇钦驹谌诵员旧频牧?chǎng)上來談的，而人性本善的立場(chǎng)，從前面所談可以看出是最能體現(xiàn)生命本質(zhì)特征的大中至正之道。
引用以前在農(nóng)村蓋新房子時(shí)喜歡立的一個(gè)牌位上寫的兩句話：“姜太公在此，諸神退位?！眮肀扔鳌Ｔ谥袊?guó)古代神話世界中，所有的神都是姜子牙姜太公封的，他是所有神仙的總司令，玉皇大帝見了他，也要矮三分。那么這里可以說，在人性的“善”的面前，其他的都要矮其三分，就像有人死了，但是大家又忌諱說“死”字，會(huì)說“不在了”或者“過世了”等等，那么這里陽明說人的惡時(shí)，表述的方式就是“良善之心”被遮蔽了，這種說法的積極意義和“科學(xué)意義”在于，人在“惡”的狀態(tài)下還能依稀看到“善”的影子，生命不管處于何種陰暗崎嶇的境地，都能感受到云遮霧掩背后那一絲“良善之光”在向你招手，你的主觀克制之力可以在瞬間引導(dǎo)良知重現(xiàn)，而不是在陰霾之中越陷越深。我之所以說“科學(xué)意義”，是因?yàn)殛柮鞯倪@種說法從學(xué)術(shù)的邏輯上來講也是完全成立沒有任何問題的。
好了，我們回到原文，上面說了這么多，再來理解原文王陽明的回答就沒有什么障礙了，人心存有善念之時(shí)，才是最能體現(xiàn)生命本質(zhì)特征之時(shí)，所以善念對(duì)于人心而言本該是人心的常態(tài)，所以沒有必要“刻意”去存善念，所謂的“立志”并不是要人心去開疆拓土地去創(chuàng)建善念，而是持守此天理不失的“守成”之道，但是，“守成”就真的比“創(chuàng)建”容易嗎？未必，創(chuàng)業(yè)難，守成不易，能時(shí)刻堅(jiān)守善念不失，連孔子這樣的圣人都要到晚年才敢說：“從心所欲，不逾矩”，所以常存善念是十分不易的。
“精神道德言動(dòng)，大率收斂為主，發(fā)散是不得已。天地人物皆然 ?！边@句放在這里，和上節(jié)的文字相比，好像和上文聯(lián)系不大，但是，其中也有彎彎道道的。
生命的本性是陽性的，是積極向上的，所以存此良善之心是陽明心學(xué)的核心命題。但是存良善之心所用的功夫卻是“守”，這個(gè)守字看似缺乏進(jìn)取心，略有消極之意，但是，最陽剛至正的東西，恰恰需要這個(gè)看似屬于“陰”的范疇的“守” 字來呵護(hù)。
所以，在修持此心時(shí)，收斂卻是主要的持心之道，其表現(xiàn)形式很難言語講透徹，我說個(gè)大概吧，謙虛、謹(jǐn)慎、不拋棄不放棄、不好高騖遠(yuǎn)等等表現(xiàn)形式都可以稱之為收斂。類似的意思您可以按照這個(gè)思路去發(fā)揮，還能找到很多。相對(duì)應(yīng)的，發(fā)散就是指那些比較激進(jìn)的，雄壯的，步子邁的大的等等表現(xiàn)形式，就像電影《讓子彈飛中》那句臺(tái)詞，“步子邁的大了，就會(huì)扯著蛋”，話粗理不粗，邁過大的步子就是發(fā)散。
王陽明這里要表達(dá)的意思說白了就是，持守“善念”要不捐細(xì)流，勿以善小而不為，類似的表達(dá)意思在《道德經(jīng)》中就是“為大于其細(xì)，圖難于其易，天下大事，必作于細(xì)，天下難事，必作于易”等等。都是要人要不驕不躁，夾著尾巴修持的意思。
另外，這里我們反復(fù)說到的“善念”并不是現(xiàn)代講的純粹從道德方面說的積德行善，對(duì)“善”的解釋，之前的內(nèi)容有涉及，請(qǐng)翻閱前文為是。
