哲學開始于仰望天穹

>> 哲學是從仰望天穹開始的。

>> 如果你真的對哲學感興趣，那你就最好把閑暇時看電視和玩游戲機的時間省出一些來，多到野外或至少是戶外去，靜靜地看一會兒天，看一會兒云，看一會兒繁星閃爍的夜空。

>> 對大自然的神秘無動于衷的人，是不可能真正領(lǐng)悟哲學的。

>> 德國哲學家康德說，世上最使人驚奇和敬畏的兩樣東西就是頭上的星空和心中的道德律。

世界究竟是什么

>> 另一些哲學家認為，既然一切物質(zhì)的東西都是變化無常的，那么，使世界保持連續(xù)性和統(tǒng)一性的“本體”就不可能是物質(zhì)的東西，而只能是某種精神的東西。他們把這種東西稱作“理念”“絕對精神”等等，不過，它的最確切的名稱是“神”。他們仿佛已經(jīng)看明白了世界這幕戲，無論它劇情如何變化，都是由神按照一個不變的劇本導演的。這種觀點得到了宗教的支持。

世界有沒有一個開端

>> 最堅決地主張世界有一個開端的是基督教。

概念的混亂

>> 所謂“世界”應是無所不包的，包括一切存在，如果真有上帝，則上帝也包括在內(nèi)。

先有雞還是先有蛋

>> 康德認為這個困境是人類思想無法擺脫的，他稱之為“二律背反”

是一種哲學概念。意指對同一個對象或問題所形成的兩種理論或?qū)W說雖然各自成立但卻相互矛盾的現(xiàn)象，又譯作二律背馳，相互沖突或自相矛盾。

>> 二律背反”

時間之謎

>> 關(guān)于時間已經(jīng)有過許多不同的定義，

>> 一、時間是物質(zhì)存在的客觀形式；二、時間是運動著的物體的一種動力量；三、時間是人類所制訂的測量事物運動變化的尺度；四、時間是人類特有的生存方式；五、時間是人類固有的感覺形式；六、時間是一種內(nèi)心體驗。

是否存在因果關(guān)系

>> 十八世紀英國哲學家休謨的看法

>> 不但否認因果之間有必然聯(lián)系，而且否認任何因果關(guān)系的存在。

>> 第一，我們的感官只能感知個別的事實，并不能感知事實之間有沒有因果關(guān)系。

>> 第二，所謂因果關(guān)系是一事實必然導致另一事實的關(guān)系，可是，觀察和實驗總是有限的，不管我們多少次看到兩個事實同時或相繼出現(xiàn)，我們也不能據(jù)此斷定它們永遠如此。

自然有沒有一個目的

>> 世界真奇妙，

>> 冥冥中是否有一種有目的的安排。

>> 因果論的解釋從現(xiàn)狀出發(fā)向過去追溯，把過去的事件當作原因來解釋現(xiàn)狀。目的論的解釋從過去出發(fā)向現(xiàn)狀推演，把現(xiàn)狀當作目的來解釋過去的事件。

>> 偶然論

探究存在之謎

>> 海德格爾承認：“‘存在’這個概念是不可定義的。

路加福音 13:3 我告訴你們，不是的。你們?nèi)舨换诟模家绱藴缤觯?/p>

>> 真正的世界末日是在人不圖自救、不復尋求生命意義的那一天到來的。

>> 有必要區(qū)分兩種現(xiàn)代主義：

>> 一種是向現(xiàn)代世界認同的時髦的現(xiàn)代主義，另一種是批判現(xiàn)代世界的“反現(xiàn)代的現(xiàn)代主義”。

從生存向存在的途中

>> 席勒用剩余精力解釋美感的發(fā)生。

>> 人到世上，無非活一場罷了，本無目的可言。

>> 活著又為了什么呢？

>> 活著為了活著，

>> 另一類答案就試圖為生命指出一個高于生命的意義源泉，它應能克服人的生命的動物性和暫時性，因而必定是一種神性的不朽的東西

>> 從巴門尼德到雅斯貝斯，都以“存在”為生命意義之源泉，

>> 人要求有意義地活，意義是人類生存的必要條件。

>> 活著為了尋求意義，而尋求意義又是為了覺得自己是在有意義地活著。

>> 尋求本身就使我們感到生存是有意義的，

>> 人，永遠走在從生存向存在的途中。

創(chuàng)世記 1:31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

>> 人類的無聊尚可藥治，上帝的無聊寧有息日？

存在就是被感知嗎

哥林多后書 5:7 因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。

>> 當你談論這只蘋果的“存在”時，你的心靈中豈不出現(xiàn)了這只蘋果的形狀、顏色、香味等，所謂它的“存在”無非是指它的這些可被感知的性質(zhì)在你的心靈中的呈現(xiàn)，因而也就是指它的被感知？

貝克萊的是與非

>> 存在著上帝的心靈，一切存在物因為被無所不在的上帝的心靈所感知而保證了它們的存在。

莊周夢蝶的故事

>> 哲學家和瘋子大約都不同于正常人，但他們是以不同的特點區(qū)別于正常人的。瘋子不能弄懂某些最基本的常識，

>> 哲學家完全明白常識的含義，但他們不像一般的正常人那樣滿足于此，而是要對人人都視為當然的常識追根究底，追問它們是否真有道理。

思維能否把握世界的本質(zhì)

>> 所謂理性思維，就是我們運用具有普遍性的概念進行判斷、推理的過程。

世界有沒有一個“本來面目”

>> 從不同角度出發(fā)，看到的只能是不同的現(xiàn)象世界。

你的“自我”在哪里

>> 古希臘哲學家蘇格拉底把“認識你自己”看作哲學的最高要求

哲學的命運

>> 哲學不只是一種學術(shù)，自從它誕生以來，它還一直承擔著探究人類精神價值和生命意義的使命

>> 同時市場化進程導致了人們價值觀念的多元化乃至相當程度的迷亂和沖突。

>> 我們時代既需要德國哲學的思辨品格，也需要法國哲學的實踐品格，而兩者都是哲學的題中應有之義。

哲學的魅力

>> 人處在時間和空間的交叉點上，作為瞬息和有限的存在物，卻向往永恒和無限。

>> 第一，請不要把智慧與知識混同起來，知識關(guān)乎事物，智慧卻關(guān)乎人生。第二，請不要忘記這個“愛”字，哲學不是智慧本身，而是對智慧的愛。

>> 知識可以傳授，智慧無法轉(zhuǎn)讓，

>> 我重視尋求真理的過程甚于重視真理本身。”

>> 哲學的魅力在于它所尋求的人生智慧的魅力，

>> 風格的前提始終是感受和思想的獨創(chuàng)性。

>> 全然拋開體系，以雋永的格言表達他們的哲思。法國哲學家們寓哲理于小說、劇本，德國浪漫派哲人們寓哲理于詩。

>> 哲學和詩漸漸分離了，

>> 它們在精神氣質(zhì)上仍然酷似

>> 沒有哲學的眼光和深度，一個詩人只能是吟花詠月、顧影自憐的淺薄文人。沒有詩的激情和靈性，一個哲學家只能是從事邏輯推理的思維機器。

>> 詩人哲學家”

>> 一位嚴格意義上的“詩人哲學家”應該具備三個條件：第一，把本體詩化或把詩本體化；第二，通過詩的途徑（直覺、體驗、想象、啟示）與本體溝通；第三，作品的個性色彩和詩意風格。

哲學與精神生活

>> 無聊老人對無知青年的談話”

>> 康德后來正確地指出：權(quán)力的享有不可避免地會腐蝕理性批判，哲學對于政治的最好期望不是享有權(quán)力，而是享有言論自由。

>> 哲學本身就是生活，是一種生活方式。

>> 幸福生活的實質(zhì)在于自足，

>> 精神生活則把我們超拔于經(jīng)驗世界的有限性和暫時性，

>> 道德若僅僅服務于社會秩序，便只具有社會活動的品格；若是以追求至善為目的，則可視作較弱的宗教?？茖W若僅僅服務于技術(shù)進程，便只具有物質(zhì)活動的品格；若是以認識世界為目的，則可視為較弱的哲學。于是，我們可以把精神活動歸結(jié)為三種基本的方式。一是宗教，依靠單純的信仰亦即天啟的權(quán)威來建立與世界整體的聯(lián)系。一是哲學，試圖通過理性的思考來建立這種聯(lián)系。一是藝術(shù)，試圖通過某種主觀的情緒體驗來建立這種聯(lián)系。它們殊途而同歸，體現(xiàn)了同一種永恒的追求。

>> 哲學生活是一種沉思的生活

>> 沉思之成為哲學性的，取決于所思問題的性質(zhì)和求解的方法。

>> 哲學的追問是宗教性的，它尋求解決的方法卻是科學性的。

>> 康德最早做了明確的揭示，他指出：由頭腦（他所說的知性）來解答靈魂（他所說的理性）所追問的問題，必定會陷入二律背反。

>> 世界只有一種存在方式，即作為顯現(xiàn)在意識中的東西——現(xiàn)象。

>> 對已經(jīng)不相信宗教但仍然需要信仰的現(xiàn)代人來說，哲學是唯一的避難所，其意義在于鼓勵人們尋找非宗教的信仰。

>> 哲學至少有以下好處：

第一，哲學使我們在沒有確定信仰的情況下仍能過一種有信仰的生活。

>> 尋找信仰而又不在某一個確定的信仰上停下來，正是哲學優(yōu)于宗教之所在。

>> 第二，哲學使我們在信仰問題上持一種寬容的態(tài)度。

>> 第三，哲學的沉思給了我們一種開闊的眼光，

哲學與文學批評

>> 一切合格的批評的前提是：第一，批評者對該作品本身真正感興趣，從而產(chǎn)生了闡釋和評價它的愿望。

>> 第二，批評者具有相當?shù)蔫b賞力和判斷力，他不是一個普通讀者，

>> 每一次真正有價值的批評都是一個獨立的事件，是批評家與作品之間的一種獨特的感應和一次幸運的相遇，而絕非某個理論的派生物。

>> 批評的任務是闡釋作品的意義和判斷作品的價值。

哲學與隨感錄

>> 博學并不能使人智慧”

>> 心中暗自把那些博學而從不尋找自己的人譏為“美麗的猴子”

>> 隨感錄的可貴在于真實，如其本然地寫出自己的人生感受。

>> 我覺得蒙田要勝過培根

>> 讀好的隨感錄，卻好像在和作者談心

>> 平生無大志，只求活得真實，并隨時記下自己真實的感受，借此留下生命的足跡，這就是我在哲學上的全部野心了。

哲學世界里的閑人

>> 他們實際上是富有的，擁有千金難買的悠閑和智慧。

>> 是一個向一切探索人生真理的靈魂敞開的精神世界。

哲學不只是慰藉

>> 可以說哲學是一種慰藉。但是，哲學不只是慰藉，更是智慧

>> 慰藉類似于心理治療，重在調(diào)整我們的心態(tài)，智慧調(diào)整的卻是我們看世界和人生的總體眼光

>> 塞內(nèi)加的理由見于一句精辟之言：“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下?！?/p>

>> 叔本華有一個類似說法：倘若一個人著眼于整體而非一己的命運，他的行為就會更像是一個智者而非一個受難者了。

哲學與我們的時代

>> 哲學有四種不同的存在形式。一是作為形而上學的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學史上的天才。二是作為學術(shù)，它屬于學者。三是作為思潮或意識形態(tài)，它屬于大眾。四是作為人生思考，它屬于每一個不愿虛度人生的人。

做一個有靈魂的人

>> 哲學讓人綜觀世界和人生的全局，實際上就為人的進取方向提供了一個坐標。

>> 一是羅素的《西方的智慧》，另一是杜蘭特的《哲學的故事》

>> ，我建議你讀一本比較可靠的哲學史，比如梯利的《西方哲學史》，

誰來上哲學課

>> 傅佩榮先生的《哲學與人生》

>> 個優(yōu)秀哲學教師的本事不在于讓學生接受他的見解，而在于讓學生受到他的熏陶，思想始終處于活躍的狀態(tài)

人文精神的哲學思考

>> “人文精神”一詞應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二、張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。

>> “人文精神”有關(guān)的另一個詞是humanities或humane studies，通常譯作人文科學。

>> 根據(jù)研究對象的不同，一般把學科劃分為自然科學、社會科學、人文科學三大部分

>> 人文科學是研究人或人性的學科，

>> 我把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個層次：一、人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三、超越性，對生活意義的追求，是廣義的宗教精神。

>> 所謂人是目的，就是要把人當作精神性存在加以尊重。

>> 一方面，每個人要把自己當作精神性存在、當作獨立人格加以尊重，在任何情況下不能喪失做人的尊嚴和人格。

>> 另一方面，每個人也要把他人當作精神性存在、當作有獨立人格的個人加以尊重，在任何情況下不可侮辱他人的人格，貶損他人作為人的尊嚴

>> 個人主義強調(diào)：每個人的生命（和靈魂）是獨一無二、不可重復的，本身就具有不可替代的價值，必須予以尊重。

>> 個人是目的而非手段，一種合理的社會秩序應該有助于一切個人的自由發(fā)展。

>> 在個人主義倫理思想和自然法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又形成了自由主義政治思想的傳統(tǒng)。

>> 其基本主張是：個人擁有天賦權(quán)利（生命、自由和財產(chǎn)）；政府和社會的存在是為了保護個人的權(quán)利。自由主義的基本思想可歸結(jié)為兩點：

>> 第一，個人自由原則。

>> 第二，法治原則。

>> 法治原則主要是針對政府的，旨在保證政府依據(jù)法律治理。其要點為：一、法律的目的僅在于保護個人自由，防阻強制的發(fā)生，有悖于此的雖由立法機關(guān)頒布亦為非法。二、法律是普遍性規(guī)則，不針對具體的人和事，法律面前人人平等。三、法律至上，政府必須受法律支配，而這意味著政府除了防阻強制之外，不得使用它的強制權(quán)力。四、立憲政治，關(guān)鍵是立法權(quán)與行政權(quán)真正分離，以保證法律的制定不受行政干預和監(jiān)督政府對法律的遵守。

>> 精神生活可相對區(qū)分為智力生活和心靈生活。前者面向世界，探尋世界的奧秘，體現(xiàn)了人的理性；后者面向人生，探尋人生的意義，體現(xiàn)了人的超越性。

>> （智力生活）歸納為以下三個要素：

第一，好奇心。

>> 好奇心是智力生活的開端和最基本要素。

>> 哲學開始于驚疑。

>> 神圣的好奇心”有許多敵人，主要敵人有二。一是習慣，所謂見怪不怪，習以為常了。孩子往往都有強烈的好奇心，一般規(guī)律是隨著年齡增長，好奇心遞減。

>> 二是功利心，凡事都問有沒有用，沒有用就不再感興趣

>> 第二，頭腦的認真。

>> 頭腦的認真歸根到底是在知識的根據(jù)問題上認真，一種認識是否真理，一定要追問其根據(jù)。

>> 一是判斷是否符合經(jīng)驗事實，二是推理是否合乎邏輯，

>> 蘇格拉底所主張的“知識即德行”是西方哲學家的普遍信念，中國哲學家正相反，信奉的是“德行即知識”。由于把知識本身看作目的性價值，因此，西方多具有純粹的思想興趣、學術(shù)興趣、科學研究興趣的人，在從事研究時只以真知為目的而不問效用。

>> 第三，從思想上把握完整的世界圖畫的渴望。

>> 超越性指人對超出生存以上的意義之尋求。

>> 我把超越性（心靈生活）也歸納為三個要素：

第一，對自己人生的責任心。

>> 這是心靈生活的開端和最基本要素，它根源于對生命的愛

>> 第二，靈魂的認真，即在人生的根據(jù)問題上認真。

>> 要自己來為自己尋求一種人生信仰，自己來確定在世間安身立命的原則和方式。

>> 我們的人生哲學注重的是道德，是妥善處理人際關(guān)系的準則

>> 第三，在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望

>> 認真追問生命的意義，不可避免地會面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問題，會要求以某種方式超越有限的肉體生命而達于更高的精神存在，渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來含義。

>> 總之，在我看來，人文精神的基本含義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

>> 心智生活的特點是內(nèi)在性和非功利性。

>> 心智生活能使人獲得一種內(nèi)在的自由和充實。一個人唯有用自己的頭腦去思考，用自己的靈魂去追求，在對世界的看法和對人生的態(tài)度上自己做主，才是真正做了自己的主人。

人身上最寶貴的三樣東西

>> 最早系統(tǒng)引進西方哲學的一個人，就是嚴復，他指出了中國國民素質(zhì)有三大弱點。哪三個弱點呢？

>> 一個是民力

>> 第二個是民智，

>> 第三個是民德，

>> 就是生命、頭腦和靈魂

>> 孟子說，人性中有四端，也就是四種精神性品質(zhì)的萌芽。第一個是“仁”，就是“惻隱之心”，實際上就是同情心；第二個是“義”，就是“羞惡之心”，實際上是指道德情感；第三個是“禮”，又叫“恭敬之心”，就是懂禮貌、守秩序；第四個是“智”，又叫“是非之心”，

>> 人的頭腦因為能夠思考星空所以偉大，人的靈魂因為有道德律所以偉大。

>> 怎么才是尊重自己靈魂的價值

>> 一個是豐富，

>> 另一個是高貴

>> 就是要活得真正像人，把自己身上那些最寶貴的價值實現(xiàn)出來，擁有健康、善良的生命，活潑、自由的頭腦，豐富、高貴的靈魂。

人文精神和醫(yī)生的人文素質(zhì)

>> 醫(yī)療的對象是生命，教育的對象是頭腦和靈魂，

>> 同情心是人性中固有的，它是人類社會全部道德的開端和基礎(chǔ)。

>> 《實習醫(yī)師手記》，里面有一段話說得非常好。他說，在醫(yī)生面前，病人是完全不設防的，完全順從地交出自己，暴露自己，當時我就想，誰有權(quán)如此坦然地審視自己一個同類的痛苦呢？我沒有這樣的權(quán)利，卻被賦予了這樣的權(quán)利，這是我的劫難。那么，我的選擇是，我為生命有這么多痛苦和不幸感到悲憫和憤懣。

>> 我認為醫(yī)生應該有豐富的心智生活和精神世界，應該是精神富有的人，這是醫(yī)生應該具備的人文素質(zhì)的第二個方面。

>> 頭腦是一種思考能力，追求的是知識；靈魂則是一種精神的渴望，追求的是意義，人要活得有意義，有品位，有尊嚴。在一定意義上可以說，生命是人身上的動物性，頭腦是人身上的人性，而靈魂是人身上的神性，也就是超越性

>> 以前醫(yī)生給病人看病有兩種最常用的辦法，一個是觸摸，一個是交談。

>> 尼采提倡一種悲劇哲學

>> 尼采的取向與我今天講的是基本一致的，他最重視兩個東西，一個是健康的生命本能，另一個是高貴的精神追求

>> 一個人的靈魂只要足夠深刻，就會發(fā)現(xiàn)那藏在靈魂深處的東西就是孤獨。

>> 出世和入世的“世”，是指我們生活在其中的這個功利世界，

>> 關(guān)于獨立思考能力的培養(yǎng)，我覺得需要外部條件和內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件來說，需要一定的天賦。

>> 愛因斯坦說過：獨立思考的能力是大自然不可多得的恩賜。

>> 另一個是外部的條件，外部條件我認為最重要的是教育，當然是好的教育

>> 所謂好的教育就是能夠給獨立思考提供一個自由環(huán)境的教育。

>> 哲學家們講人性惡，實際上指的是人的生物性，講人性善實際上指的是人的社會性，

人文精神與教育

>> 教育的目標是實現(xiàn)人的價值

>> 我認為在學校里應該有這樣四種教育，就是生命教育、智力教育、道德教育和審美教育。

>> 生命教育的目標是培育對生命的尊重。

>> 我題了三句話：熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本

>> 信仰的本質(zhì)就是相信生命具有某種神圣的性質(zhì)。

>> 把生命教育作為最基本的人生觀教育

>> 智育的目標是實現(xiàn)頭腦的價值。

>> 在人的智力品質(zhì)中，第一重要的品質(zhì)是好奇心。

>> 世界的外面是世界的下一曲。

>> 愛因斯坦把獨立思考能力稱作人的內(nèi)在自由，

>> 教育最重要的任務，第一是培養(yǎng)學生對知識的興趣，第二是培養(yǎng)學生自主學習的能力。

>> 學習就是學會學習

>> 英國哲學家懷特海說過一句話：什么是教育？教育就是把你在課堂上學的東西全部忘記了，把你為考試背的東西全部忘記了，那剩下的東西就是教育。如果你什么也沒有剩下，就意味著你完全沒有受過教育，

>> 受教育的過程應該是一個智慧增長而知識減少的過程，

>> 智育的目標應該是培養(yǎng)好奇心、純粹的興趣和非功利的探索精神，培養(yǎng)獨立思考、自主學習和享受智性快樂的能力，這是智力教育的本義，

>> 靈魂是情和意，也就是情感和意志。

>> 靈魂的教育可以相對地區(qū)分為美育和德育。美育的目標是造就豐富的心靈，使人有豐富的情感體驗和內(nèi)心生活；德育的目標是造就高貴的靈魂，使人有崇高的精神追求和自覺的信仰。

>> 從人性看，道德有兩個層次。一個是人的社會性層次，道德是維護社會秩序的手段；另一個是人的精神性層次，道德是靈魂的追求

>> 一個民族可以沒有宗教，但是不能沒有宗教精神。所謂宗教精神，就是對高于世俗生活的精神意義的追求。

>> 教育即生長。

>> 教育只是提供一個良好的環(huán)境，讓它們正常地生長。

>> 杜威做了進一步的闡發(fā)，他說：這意味著生長本身就是目的，

>> 教育應該為幸福而有意義的人生打下良好的基礎(chǔ)。

>> 用生長的眼光看，人生的每個階段都有自身的價值，每個階段的價值都應該得到實現(xiàn)。

>> 盧梭說：為了某個不確定的未來而剝奪現(xiàn)在，這種做法是殘酷的。

>> 大學能夠為學生提供的最好的東西，一個是自由寬松的環(huán)境，一個是品學皆優(yōu)的教師，

>> 哲學家第歐根尼對亞歷山大大帝說的那句話：“不要擋住我的陽光。

>> 用人文精神的眼光來衡量，我認為今日的教育有三大弊病

>> 第一目標應該是優(yōu)秀，成功只是其次的目標，應該把成功看成優(yōu)秀的副產(chǎn)品。

>> 今日教育的第二個弊病是應試教育。

>> 今日教育的第三個弊病是腐敗

>> 共同的是要有高標準，讀精神含量、知識含量高的書，不要讀平庸的書。如果讀不進好書，只讀平庸的書，我只有一個解釋，就是這個人太平庸了。我們不要做平庸的人，起點高才走得遠。

>> 英國哲學家懷特海說過一句話：大學是什么？大學就是在老年人的智慧和年輕人的熱情之間搭起的一座橋梁

人文精神是大學一切責任的內(nèi)核

>> 人文精神是大學一切責任的內(nèi)

智慧的誕生

>> 古希臘是哲學的失去了的童年

>> 當我用欣賞的眼光觀看公元前五世紀前后古希臘的哲學舞臺時，首先感受到的是哲學家們一種共同的精神素質(zhì)，那就是對智慧的熱愛、從智慧本身獲得快樂的能力，當然，還有承受智慧的痛苦和代價的勇氣。

>> 對希臘人來說，哲學不是一門學問，而是一種以尋求智慧為目的的生存方式，質(zhì)言之，乃是一種精神生活。

未經(jīng)省察的人生沒有價值

>> 分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道?！?/p>

>> 認識你自己”——這是銘刻在德爾斐神廟上的一句箴言，

不要擋住我的陽光

>> 如果我不是亞歷山大，我就愿意做第歐根尼?！?/p>

>> 這真是一個可愛的故事，大帝的威嚴和虛心、哲學家的淡泊和驕傲，皆躍然眼前。

>> 那時候的我正和現(xiàn)在的你們一樣，但你們永遠做不到和現(xiàn)在的我一樣

>> 他們判我流放，我判他們留在國內(nèi)?！?/p>

>> “時間甚至可以摧毀青銅，但永遠不能摧毀你的光榮，因為只有你向凡人指明了最簡單的自足生活之道。”

>> 犬儒主義者”（cynic）一詞成了普通名詞，用來指憤世嫉俗者、玩世不恭者、好挖苦人的人。

>> 人在世上真正需要的是什么？無非是陽光——陽光是一個象征，代表自然給予人的基本贈禮、自然規(guī)定的人的基本需要、合乎自然的簡樸生活。誰擋住了陽光？亞歷山大——亞歷山大也是一個象征，代表權(quán)力、名聲、財富等一切世人所看重而其實并非必需的東西。不要擋住我的陽光——不要讓功利擋住生命，不要讓習俗擋住本性，不要讓非必需擋住必需，這就是犬儒派留給我們的主要的哲學遺訓。

>> 第歐根尼還有兩個偉大發(fā)明。一是“世界公民”

>> 第歐根尼也說“唯一的、真正的國家是宇宙”，因此“萬物都是智慧之人的財產(chǎn)”

>> 另一發(fā)明是“言論自由”。

>> 有人問世界上最好的東西是什么，他的回答便是“言論自由”。

>> 不要讓政治擋住哲學，不要讓群體利益擋住思想自由。

哲學是永遠的追問

>> 哲學開始于驚疑。

>> 包含驚奇、驚訝和疑惑、困惑兩層意思。

>> 古羅馬哲學家奧古斯?。ㄔ凇墩撋系壑恰分校┱f，智慧的研究有兩種形式。一種是沉思性的，即對自然的起源及純粹真理的研究，以畢達哥拉斯為代表。另一種是積極性的，關(guān)注生活行為和道德，以蘇格拉底為代表。

>> 柏拉圖是兩者的融合

>> 哲學的價值不在提供確定的答案，而在于使我們始終保持對世界和人生的驚疑和追問。

>> 哲學家有一個宗教的靈魂，卻長著一顆科學的腦袋。靈魂是一個瘋子，它問的問題漫無邊際，神秘莫測。頭腦是一個呆子，偏要一絲不茍、有根有據(jù)地來解答。

哲學的價值何在

>> 為什么說哲學的不實用恰恰是它的價值所在呢？可以從兩個方面看。第一，哲學所研究的問題，諸如世界的本質(zhì)、生活的意義之類，的確是最不關(guān)實用的，

>> 但對它們的關(guān)心恰恰體現(xiàn)了人的神性。

>> 第二，哲學解決這些問題不需要任何實際的手段，靠金錢、權(quán)力、革命、社會活動等也解決不了這些問題，唯一的手段是思想

>> 每個人需要哲學的程度，或說與哲學之關(guān)系密切的程度，取決于他對精神生活看重的程度，精神生活在他的人生中所占的位置或比重

>> 我認為作為一種生活方式的哲學大致有以下這些特點。

>> 第一，關(guān)心世界和人生的根本道理，力求從整體上把握世界和人生。

>> 第二，除了理性的權(quán)威，不承認任何權(quán)威。

>> 第三，關(guān)注思想本身而非其實用性，能夠從思想本身獲得最大的快樂。

>> 第四，與社會現(xiàn)實保持一定的距離。

>> 黑格爾所說：哲學是一間隔離的圣所，它的祭司必須遠離俗世，潛心真理。

>> 最低一等是做買賣的，其次是來競賽的，最高一等是來觀看的，

>> 第五，為了精神的自由而安于簡樸的物質(zhì)生活。

點評

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