1、你要安住在這種無念、明空的本覺中間，讓這種定境變得越來越穩(wěn)固，并且要一直保持本元心，任何時候都不要丟失它，在行、住、坐、臥中間都要守住這個本元心。不過，你不一定非要把憶持本元心變成一種枷鎖。

2、這時候，如果出現(xiàn)念頭也不要緊，念頭來的時候就讓它來，你只要不跟上它去就行。

要始終安住于那種狀態(tài)而不管有沒有雜念或者有什么樣的雜念。

3、明心見性就是讓你看到?jīng)]有雜念時的清凈心。

有人也許會問，發(fā)呆的時候我也什么都不想，那個算不算明心？

當(dāng)然不算，那只是一種昏沉。當(dāng)你的清凈真心不，出現(xiàn)，并且你可以認知它的時候，才叫見性。

這個“性”是自性的意思，是一種超越了分別心的智慧。要是修煉得法，也許你會妄念消失，沒有任何雜念，同時你的智慧卻沒有沉睡，你非常清醒，明明朗朗，甚至俱足我們所說的三身五智。

4、正念中的明和空是不分的，明中有空，空中有明，明也是空，空也是明。喝茶的時候，進入洞察狀態(tài)，用那“明”去品嘗茶味，別的都不要管。當(dāng)別人發(fā)怒的時候，用那份“明”去體會他，覺察他，自己的心也要如如不動?？侦`的狀態(tài)不變，“明”可隨緣示相。久而久之，會訓(xùn)練有素，證得光明。

5、按照傳統(tǒng)的說法，見性后的明空才是真正的智慧。這跟我們單純的觀想或憶持有著本質(zhì)的不同。它其實是究竟地改變了生命的，而不僅僅是一種覺受或是作意。它是本有智慧的顯發(fā)。

6、香巴噶舉中，光明是氣入中脈后，再氣入不壞明點才能生起的智慧，而不僅僅是一種意識狀態(tài)。

子母光明會的明空才是真正的明空。這時，“空”成就法身，“明”成就報身，“空”與“明”的種種顯相，成就化身。

7、任何時候你都要提醒自己，保任本元心的狀態(tài)，應(yīng)做到警覺還要放松。

8、我將用正念應(yīng)對萬事萬物時所生起的警覺，城為觀察和體會。

什么是觀察呢？觀察自心的那份警覺，而不為外物所牽引就叫觀察。

體會則是讓自己的生命也融入這份覺悟之中，不要丟掉它，就像你永遠都不會忘記呼吸一樣。

9、你一定聽說過“無緣大慈，同體大悲”，這句話說的是，即使你不認識他，但在他遭遇不幸時，也會由衷地同情他，對他生起悲憫之心，并且真真切切地體會到他的痛苦，仿佛這痛苦就發(fā)生在你自己身上一樣，這句話講的也是一味瑜伽的境地。

10、你的真心和外部世界全部融于“一味”，融入空性之境，融入本元心狀態(tài)，融入明空之相。這一切，就好像一塊冰掉進水里融化了，到最后時，就找不到了，因為冰已經(jīng)化成了水，水就是冰，冰就是水，冰水合二為一了。

同樣，當(dāng)一切融入“一味”時，你就是法界，法界就是你；你就是佛，佛就是你；眾生就是你，你就是眾生。

這時，已經(jīng)沒有任何分別心。你再也不會根據(jù)個人喜好而有分別地待人接物，就像陽光普照萬物時，不會因為這個人聰明就多給它一些陽光，那個人愚癡就干脆不照耀他。

10、你不會再把“我”當(dāng)成“生命”這出戲的主角，更不會因此而衍生出各種各樣的煩惱。這時，你才真正做到了觸目隨緣，快樂無憂。

你會看到外部世界無一不是空性。行住坐臥無不在真心狀態(tài)下，一切所感所想所做，無一不是真心生起的妙用。

這時候，你自己修的心靈光明和法界的母體光明終于融為一體了。

這時，你的智慧之光會像太陽一樣朗照法界，無處不在，圓融而清明，沒有任何分別心，只是一片朗然光明。