文風流

? ? ? ? 《古文觀止》，所謂古文到此一觀，可止也。此書上起周朝，下至明末，古今歷史以文章作脈絡，人物品性以文章為畫紙，風流趣事以文章為記錄，思想智慧以文章為載體，我天資不佳，不能立地而悟，用近兩年時間通讀一遍，其間邊讀邊忘，有些篇目不能詳記，有些篇目總讀的不夠透徹，乃悟文章作為古人生活交流來往，探尋大道的載體，被活用到了怎樣的程度。

? ? ? ? 如今讀后回品，我分明看到古文觀止的靜謐夜空與夜空中點綴的無數(shù)的星辰，光而不耀，若即若離，縈繞在心，卻不束縛于身。每一位名家都有著自己的絕妙，如蘇轍文章浩然博大，秀杰之氣之不可沒；又猶如王安石一往無前，為道而舍身之決死；再如蘇子寬仁中和，舉目天下超脫之淳厚，往下走，能走到代表蘇州剛氣的五人墓碑；往上看，能看到鄭伯克段的各家見解。

? ? ? ? 我總以為最混沌的“元初”之時，無道無術，沒有智慧也沒有?知識，圣人作而百物興，雖然各家觀點不一，但對圣人“道生一”的創(chuàng)造，都敬佩肅穆、巧以引用、畫龍點睛、靈氣頓生……王陽明的《尊經(jīng)閣記》中就點明了這樣的道理：“蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)也，由之富家者支父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患?！薄豆盼挠^止》就是這樣一本為我們梳理各方寶藏的詳細賬簿，而我們所認為的各方寶藏，本質(zhì)上也是圣人“經(jīng)之常道”的不同注解，故而將寶玉的觀點引申一下：“圣人之經(jīng)外無書，皆各家注釋而已。”由此觀之，“圣人”是我們古代思想文化之筋骨，筋骨強健才立得??；而千年名家之言行文道，是我們古代思想文化之皮肉，身體有骨有肉，才能生機勃勃，才能“翩若驚鴻，婉若游龍”。我們?nèi)W習古代文化，既需要從淺入深，也需要由深入淺，既需要由表入里的能力，從表象看到那不變的“一”，也需要深入淺出的功夫，將不變的“一”去靈活通俗地運用在我們生活中變化的事物上。

? ? ? ? 《古文觀止》?中的文章，挾持甚大，意蘊深遠，要么可以給人以情感上的共鳴，要么可以給人以理智上的思考，有的以景入情，自然而然；有的干脆以身化景，如那《北山移文》，物我共存。有的專道“性靈”，有的一心求古，有的寬容，有的激烈……種種嬉笑怒罵，指點江山，又或是苦口良言，機智靈巧，傷心則與韓愈一同祭拜十二郎，共哭一場；開心則與李白一塊春夜宴于桃李園，不醉不歸。觀近代名家，不論反古還是尊古，都以《古文觀止》為其重要基礎，實在是因為它不局限于一家一派，能如山一樣高遠，如海一樣廣博，又如亂石疊出，各見其形，分明異常。若寫文章，把各派思想文法濃縮于方寸之間，在不經(jīng)意間化來，有無心插柳之妙；在匠心下引用，也有博聞強記之善。

? ? ? ? 閱讀此書自然如它的廣博一樣，不局限于一招一式。你休閑時，隨手一篇是可以的；你有心時，暢游學海也是可以的；有針對性地精讀，則可以讓你對你有興趣的名家有深入的了解；無針對性地泛讀，也讓你的思想知識有“博見”，各方皆不落于俗套。只需要注意一條，懷著對歷史與文化的敬畏，懷著對古人智慧的敬畏，去真誠地學習，這樣的話，不論如何去讀，總是學有所獲。

? ? ? ? 當我跨入古代智慧的大門時，它作為我的根基，默默地為我的輸出提供著養(yǎng)料；當我熟悉古代乃至現(xiàn)代文學時，它又化為我的翅膀，讓我之思想的天空上翱翔。堪稱陪我成長的一部書