鄉(xiāng)土中國是由十四篇論文組合能成的一本書，作為一本四十年代后期的作品，在70多年后的現(xiàn)在來看也依舊適應(yīng)，書中寫到的很多社會(huì)變遷的規(guī)律，也在漫長的時(shí)間中實(shí)現(xiàn)，也許這就是經(jīng)典的魅力吧。

　　鄉(xiāng)土中國，中寫到鄉(xiāng)土社會(huì)的根本在于“土”，土即使土地，土地是不可移動(dòng)的，這也就注定依靠土地生活的人是定居在這片土地上的。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是熟人的社會(huì)，因?yàn)槎ň樱驗(yàn)楦缸酉鄠鳌?/p>

　　作者覺得文字下鄉(xiāng)，很難推廣，因?yàn)榈谝秽l(xiāng)土社會(huì)不需要文字，因?yàn)楸舜耸煜?，他們有他們?dú)特的識(shí)別方式，從小看著長大，所有接觸到以及教育都來自于自己的父輩，所以很多人的一言一行都仿佛和父輩一樣。比如，鄉(xiāng)下人敲門，屋里人問的最多是“誰啊”，而回答一般都還是“我”。一個(gè)簡單的“我”就能讓屋里人確定來了的身份，這就是聽聲斷人。因?yàn)楸舜耸煜?，聲音，形體，走路的姿勢(shì)都能一一給人對(duì)應(yīng)。所以不需要文字，而文字要下鄉(xiāng)，那就一定要社會(huì)的鄉(xiāng)土性發(fā)生改變，文字才能下鄉(xiāng)。時(shí)間告訴我們，城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，才讓鄉(xiāng)土社會(huì)中的人變得陌生，開始需要文字或者其他符號(hào)來區(qū)分個(gè)人。鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)的社會(huì)，他所有的傳承和經(jīng)驗(yàn)都來自于父輩們的積累。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)最大的毛病是“私”，比如各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。比如公家二字，仿佛只要是公家的就都能占點(diǎn)便宜，不想占便宜的，反被人看不起，就如格蘭亨姆公律（劣幣驅(qū)除良幣）。但是這種私也是有差序格局的，差序格局大概就是以己為中心，一層層往外推進(jìn)，家、族、團(tuán)體、國等等。簡而言之就是，私：為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲小團(tuán)體。為小團(tuán)體也可以犧牲國，因?yàn)楹笳咴谒磥硎枪?。?dāng)然私也是相對(duì)的，因?yàn)樗部梢詾榱藝鵂奚F(tuán)體的利益，為了小團(tuán)體犧牲族，為了族犧牲家。這就形成了一種差序格局。

　　而維系差序格局中一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，依靠的不是法律法規(guī)，而是道德倫理。對(duì)于君上要忠，對(duì)于朋友要義氣，對(duì)于長輩要孝等等。而其中最重要的團(tuán)體就是家族，家族中的事業(yè)只要能夠負(fù)擔(dān)所以族人 那么兄弟叔伯都可以集中所以的族人。

　　在鄉(xiāng)下，是無訟的，因?yàn)椴还軐?duì)錯(cuò)，都會(huì)先兩方各打八十大板。鄉(xiāng)土治安維持主要是“禮治”，就是依靠公認(rèn)合適的因?yàn)橐?guī)范“禮”來規(guī)范，“禮治”與“法治”一樣，都是對(duì)一些行為的規(guī)范，只是“法治”依靠國家力量來推行。很多事情，不違法但是無禮，也讓他人在鄉(xiāng)土社會(huì)無立足之地。比如一名男的與人通奸，被女方的丈夫發(fā)現(xiàn)，將這個(gè)男子打傷了。在禮治看來這個(gè)男子不道德，受到大家的譴責(zé)，但是法律卻不這么認(rèn)為，因?yàn)橥槭菬o罪的，而傷害他人是有罪的，所以女的丈夫要對(duì)承擔(dān)打傷男子的罪責(zé)，而這么男子無罪。法律本身的意義就是保護(hù)個(gè)人安全和社會(huì)安全的，它不考慮道德與倫理。即使考慮，也只占用很小的一部分。

　　關(guān)于作者描寫鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)利，我沒有太多感觸，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)利其實(shí)是高度自治的，因?yàn)樵谶^去王朝中，對(duì)縣級(jí)一下的權(quán)利掌控都不高，更不用說每個(gè)家族內(nèi)部事務(wù)了。這種權(quán)力，就有一種「長老統(tǒng)治」也算是禮治的一種具體表現(xiàn)形式，因?yàn)樯鐣?huì)繼替中，新生的一代一切權(quán)力都掌握在上一代手中，在鄉(xiāng)土社會(huì)更是如此，即使現(xiàn)在，上一輩對(duì)下一代也有監(jiān)督權(quán)。德高望重的一定是長者，因?yàn)槟贻p人即使德高望重也有人壓著。所以一個(gè)孩子受到的干涉很多，其中有教化之意，更多的是不合長者心意。比如孩子大聲歡笑，長輩就回讓他們小聲，而長輩們聊天歡笑時(shí)，孩子提醒的時(shí)候，長者就回讓孩子一邊去玩。這就是長老的權(quán)利。因?yàn)殚L者是不可違背的，不論對(duì)錯(cuò)，就有子不言父過的說法。即使你知道他錯(cuò)了，但是你也不能說。就如現(xiàn)在很火的“杜甫很忙的?！币粯?，因?yàn)樗赣H名字有“閑”字，所以他必須避諱這個(gè)字。

　　維持鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)是血緣與地緣。血緣維系這社會(huì)關(guān)系，地緣確定活動(dòng)區(qū)域。等地緣被打破，鄉(xiāng)土社會(huì)也就將被破壞，比如現(xiàn)在，我們慢慢無視緣地域，只要哪里能賺錢我們都可以在哪里安家，面對(duì)陌生的環(huán)境，城市化的進(jìn)程告訴我們不需要一起鄉(xiāng)土社會(huì)生存的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槌鞘谢M(jìn)程，已經(jīng)形成新的規(guī)律。即使是血緣至親也因?yàn)橹\生和求學(xué)等各自需求而分割幾地。