8.17學(xué)習(xí)孟子第二十四課（ 離婁章句上（一~二） 不以規(guī)矩、不能成方圓，仁者揆道居高位，以仁政平治天下。）原文如下：

離婁章句上·第一節(jié)

　　孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

　　今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也。

　　圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

　　上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。

　　詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄?！剐?，猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?/p>

離婁章句上·第二節(jié)

　　孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉唬骸蓝喝逝c不仁而已矣?！┢涿裆酰瑒t身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’，此之謂也?！?/p>

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聞

坊間流傳的問題:儒家和法家，到底哪個為中國貢獻(xiàn)大？其實(shí)這是不了解儒家和法家的來源和根本，才會如此發(fā)問。儒家也講規(guī)矩，法家也講人情，各有千秋。今天主要講儒家，儒家的規(guī)矩不以法為核心，不以強(qiáng)權(quán)來維護(hù)法，把法變成人人效法的榜樣，立出善的標(biāo)準(zhǔn)。

思

一.離婁（在黃帝年代，離婁為黃帝找到一顆丟失的珠子）,相傳視力非常好，公輸子，即魯班，有才干。規(guī)，畫圓的工具，圓規(guī);? 矩，畫直角或方形的工具。以離婁的視力和魯班的才能，如果缺了規(guī)矩也不能造出一個圓來。

二.沒有規(guī)矩不能成方圓，不以六律不能成五音，

堯舜之道不以仁政不能平天下。規(guī)矩，法，仁政會有一個方向，使百姓從滿足物質(zhì)到精神，在當(dāng)下面對問題具體調(diào)整，沒有具體的方法來對照，因?yàn)闀r代在變。比如現(xiàn)今如果用周公、孔孟時代的禮節(jié)就不合適。一個人擁有善心，如果沒有把事情做好，要看做的事情按照自己的發(fā)心去延伸，善與法兩者結(jié)合，法就是在善的前提上擴(kuò)充開，讓民受到恩澤，此為先王之道。法是人心當(dāng)中出現(xiàn)，從一顆希望所有人都好的心為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)時代的不同而不同 ，不是一成不變。善是心，不忘初心，法從心能顯現(xiàn)用到各個方面的方法，規(guī)矩。

三.人心，善心可求，求的是本位的人善之心，為仁者處于高位，想百姓之所想，仁者在高位，撥起仁政;一味強(qiáng)調(diào)法的作用，想的是自己的欲望，不仁者在高位，想著如何統(tǒng)治百姓，撥起暴政。

四.上有禮，下有學(xué)，民心孝悌，國家蒸蒸日上。儒家的規(guī)矩:人倫。圣人把人倫做到極致，為君盡君道，為人君，止于仁;為臣盡臣道,為人臣，止于敬。道就兩個:仁與不仁。人不論地位高低，都要修仁德。天子修仁德，保四海，百姓修仁德，保自身。

修

家庭生活中，工作中，社會各種場合中，規(guī)矩是從自己出來的，先自己做到守規(guī)矩， 才要求別人守規(guī)矩，自己的行為能夠成為別人的榜樣，提升價值觀念，提升素養(yǎng)。