本次課程涉及莊子外篇駢拇、馬蹄、胠篋三個(gè)方面內(nèi)容，從這三篇文章中我們?cè)俅胃惺艿角f子崇尚逍遙自適，安時(shí)處順的生活態(tài)度。莊子不認(rèn)為儒家要對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)任的理想能行得通，認(rèn)為因?yàn)橐卫韲?guó)家而人為設(shè)計(jì)出來的制度標(biāo)準(zhǔn)是多余的附加的東西，如同駢拇一般不自然不和諧，莊子希望每個(gè)人都能安安份份做好自己就是對(duì)社會(huì)最大的貢獻(xiàn)，不要做“適人之適而不自適其適”的人。

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人生一世發(fā)揮自然之本性就好，自由自在地生活，不用被名利和各種和自己心性無關(guān)的事情干擾，指出儒家“修身齊家治國(guó)平天下”和達(dá)到這個(gè)目的而設(shè)計(jì)出來的“仁、義、道、德”等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是不自量力的功利行為，是給壞人作嫁衣裳的愚蠢行為，這些都是莊子要批評(píng)的。

那么，莊子的批評(píng)固然有其一定的道理，那是因?yàn)檎驹谇f子的立場(chǎng)而言的，我本人很認(rèn)可杜老師經(jīng)常講的觀念，角度不同其理論就不同，莊子站在自己崇尚樸素本真的立場(chǎng)沒有錯(cuò)，但批評(píng)儒家服務(wù)社會(huì)的理想就如同駢拇和胠篋一樣是自找麻煩的多余的累贅，這樣的觀點(diǎn)顯然是一偏之見。

社會(huì)發(fā)展階段不同，環(huán)節(jié)條件變化紛紜，人際之間的狀態(tài)也各不相同，所以每個(gè)學(xué)派都有其存在的合理性，都是解決一部分社會(huì)問題的良藥，不用吵架，做自己認(rèn)為該做的事情就對(duì)了。

個(gè)人觀點(diǎn)：莊子對(duì)人性的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不夠所以才會(huì)有這么理想化的生存哲學(xué)，或者是對(duì)人性已經(jīng)了解得超級(jí)透徹才會(huì)故意發(fā)出這樣的言論引導(dǎo)人們這樣去生活，莊子的哲學(xué)實(shí)際上是善意的引導(dǎo)大眾都安時(shí)處順的管理哲學(xué)？否則除非社會(huì)大同真的進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，那么在物質(zhì)基礎(chǔ)極大豐富的情況下，追求莊子形態(tài)生活意境的人必然很多，但人性是絕對(duì)復(fù)雜的，一定是需要某種價(jià)值觀或某種信仰去引領(lǐng)的。

所以，米蘭.昆德拉所著小說《不能承受的生命之輕》說出了生命的本質(zhì)，物質(zhì)基礎(chǔ)是一方面，生命是否得到充分燃燒，發(fā)揮出了其本該發(fā)揮的價(jià)值是人的心靈是否得以安頓的主要因素。

所以我的問題：到底是先選擇然后去做比較重要還是先做然后在做的當(dāng)中不斷選擇比較重要？或者說人應(yīng)該有理想然后向著理想的方向走重要還是先走起來再尋找理想的方向比較重要？