文化通史135

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Elton:

第八章 中世文化的初興

第四節(jié) 連歌的盛行

新式定制

連歌的新式定制是：在一定的作歌場所由集體連作，連作人數(shù)以七八人共詠為宜，少者二三人，多者10多人。形式直接由和歌脫胎而來，以百韻連句為基本，五七五發(fā)句(第一句)，七七附句(第二句)，接著五七五為第三句，以后七七短句和五七五長句交互反復(fù)連詠，至百句作為結(jié)束句，稱“舉句”。連歌主題可以轉(zhuǎn)換，非首尾一貫，但是前句、后句的意思，需要相互照應(yīng)，素材需要相互連接，語言需要相互配合產(chǎn)生音樂性效果，氣氛情調(diào)需要相互交融，在句與句的聯(lián)結(jié)中求其藝術(shù)性。在這里，決定連歌的優(yōu)劣，發(fā)句起著重要的作用。因此，發(fā)句吟詠季節(jié)之物受到特別的重視。這種新定制式，對于確保連歌百韻的藝術(shù)性起著關(guān)鍵的作用，它得到了很快的推行和普及?！暗叵逻B歌”向“堂上連歌”靠攏，聯(lián)結(jié)三種主要力量：貴族、武家、僧侶的連歌社交團(tuán)體，統(tǒng)一了連歌歌壇的“堂上派”和“地下派”，從此，兩派長期在連歌定制上的爭論畫上了句號。于是，從14世紀(jì)中葉南北朝時代起，連歌界產(chǎn)生了許多像周阿、了俊、夢燈庵這樣的職業(yè)連歌師，他們雖曾師從良基，追求過幽玄的歌風(fēng)，但其后完全脫離了良基、救濟(jì)的歌風(fēng)，存在著倒退到此前游戲性的傾向，有失新連歌的光彩。可以說，良基、救濟(jì)故去之后，真正理解和堅持他們的新風(fēng)者，只有少數(shù)連歌師。連歌經(jīng)歷近一個世紀(jì)的發(fā)展歷程，其間一度處于停滯狀態(tài)。但到了15世紀(jì)室町時代前期“七賢時代”，連歌又有了長足的發(fā)展。所謂“七賢時代”，這是效仿中國晉代的“竹林七賢”，對當(dāng)時享譽(yù)連歌歌壇的宗砌、崇伊、心敬、行助、專順、智蘊(yùn)、能阿七人的時代的稱謂。

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“心·詞”

心敬是“七賢”中最富個性的連歌歌人，也是七賢中的第一人。他受到正徹的幽玄歌風(fēng)的影響，經(jīng)常參加正徹主持的歌會。在北野神社連歌會上，他以連海之名作發(fā)句，將正徹的歌風(fēng)深化，移植于連歌，并有所發(fā)展和創(chuàng)新。文安四年間(1447)的一次百道歌會上，他對發(fā)句“河畔無名草花開”和唱了附句，曰：“秋日沿澤沒水草?！边@一句，對應(yīng)發(fā)句無名草花盛開之后，時移物轉(zhuǎn)，至秋日時分，水草已淹沒在沼澤之中，今非昔比，作者突然涌上一股無常哀感而作。這一句，顯示了心敬獨(dú)自的冷寂的歌心，成為其代表佳句之一。晚年的心敬，這種歌心更加深化。他在《老來凄苦》中對發(fā)句“可嘆燒柴夕煙飄”，和唱了附句“上市賣炭歸山遙”，吟詠了貧苦的老翁，朝夕燒柴制炭，又要走長長的山路下山去賣炭，以謀生計的艱辛，以及慨嘆其凄苦的情狀，道出了自己對人生的觀照。在這里，也可以窺見其“草根”歌風(fēng)之一斑。他的弟子兼載在《量感道》中解釋道：“這被認(rèn)為是一種自贊，以燒柴賣炭作為度日手段之心境，實(shí)在可憐啊?！?/p>

心敬初老時，著有《私語》(1463)，分上下兩卷。首先，他談到連歌的文學(xué)主體性時，說明連歌與人生的關(guān)系是主要的課題，強(qiáng)調(diào)“連歌重要的是，每句都要有觀念的心”，“冷暖自如，無師自悟”，達(dá)到“連(歌)佛(教)一如”“連(歌)禪(宗)一如”之境。其次，他以無常冷寂作為連歌的美理念，所以他重視“心”重視“心”的閑寂與哀傷。在“心·詞”的比較上，他強(qiáng)調(diào)“心哀詞優(yōu)”，即“心”要貫徹?zé)o常的哀感，“詞”要剔透明晰，以剔透明晰之詞道其深意，也就需要余情的表現(xiàn)。因此，他主張抑制外在的優(yōu)艷，深化內(nèi)在的閑寂與空寂、冷艷與孤清，以達(dá)到深沉之哀感。心敬的連歌論，是基于禪道的思考，重悟道修行，重言外之意，以心外無法作歌，以歌感透人心。這是他最理想的歌魂，他的連歌論的神髓也盡在其中。最后，他批評了某些武士連歌的固陋流俗、傾向卑俗化的現(xiàn)象。

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