我們的時代，是一個崇尚科學(xué)的時代，面對科學(xué)的時代，哲學(xué)日漸頹廢、甚至墮落。然而，問題在于，如果一切以科學(xué)的邏輯為準繩，那么，哲學(xué)必將導(dǎo)致宿命論。因而，哲學(xué)雖然一開始是和科學(xué)混為一談的，但當(dāng)它同科學(xué)分道揚鑣的時候，它就僅僅只剩下了人類的自由意志。故此，哲學(xué)的歷史，就它最純粹的成分，乃是人類的自由意志、乃是人類的形而上學(xué)情結(jié)！
人類的自由意志，總體來說遵循著客觀規(guī)律，總體來說它能夠被納入科學(xué)體系，而且它必將被納入科學(xué)體系，但是，人類意識的表現(xiàn)形式卻無疑是自由自主的，而人類意識的超越性，任何時候又都是存在的。對于人類而言，不管科學(xué)發(fā)展到任何程度，人類的形而上學(xué)情結(jié)都將是不可或缺的、不可避免的。因而，對于人類的社會文化系統(tǒng)而言，任何時候、任何情況下，科學(xué)都將無法替代哲學(xué)的作用；當(dāng)然，事實證明，哲學(xué)也無法替代科學(xué)的作用。
人類的形而上學(xué)情結(jié)，有文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的、道德的、律法的、政治的、等等表達形式，而哲學(xué)則是將人類形而上學(xué)的情結(jié)達到了一個宇宙層面的高度。這種高度，是帶有超越性的、同時又是具有其科學(xué)性的。與生俱來，人類形而上學(xué)情結(jié)的指向就是人的現(xiàn)實超越、及人的精神自由。對于人類來說，科學(xué)只能解決人的吃喝問題，而只有以哲學(xué)為中心的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、律法、政治才可以解決人的精神問題。
人類形而上學(xué)的精神情結(jié)，其存在并不是人類的肆意妄為。首先，人類的社會化進程是人類得以生存和發(fā)展的必然選擇；其次，人在其社會化的進程中這才產(chǎn)生出了自身的形而上學(xué)情結(jié)、亦既超越性，這就足以證明，人類的形而上學(xué)情結(jié)，就人類社會的歷史而言，它是人類得以形成穩(wěn)定的社會體系、穩(wěn)定的社會體制的加速器和穩(wěn)定劑。事實上，在人類社會的發(fā)展道路上，無論文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的、道德的、律法的、政治的、及其哲學(xué)文化的存在，都為人類社會的健康進程起到了無法磨滅、不可估量的歷史作用；再次，作為一種客觀存在，任何事物在其存在過程之中都需要具有自身的系統(tǒng)合力，從而得以維持自身的存在，而人類的形而上學(xué)情結(jié)，正是人類得以維持其社會化的系統(tǒng)合力。
人類形而上學(xué)的情結(jié)，確切的說應(yīng)該稱為形而上情結(jié)，而當(dāng)其上升到學(xué)科的高度，則當(dāng)非哲學(xué)莫屬。這也就是《易經(jīng)》所云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的哲學(xué)含義；同時也是西方哲學(xué)所一直在“上下求索”的人類精神的自我超越性。
傳統(tǒng)上，形而上學(xué)具有兩個方面的意義:一個是對存在的研究。就現(xiàn)代看來，它是對科學(xué)以外、無形體、不可證明的事物的研究；一個是馬克思主義哲學(xué)觀認為形而上學(xué)是脫離實踐的，是用“孤立、靜止的觀點”觀察事物的思維方式。就形而上學(xué)作為一種哲學(xué)范式而言，它研究的主要問題包括：世界的本原是什么，靈魂是否存在，自由意志等。而就本質(zhì)而言，形而上學(xué)的終極指向在于從對客觀世界的最高支配力量那里獲得人的自由意志、亦既獲得人的主觀能動力量。因而，形而上學(xué)的哲學(xué)實質(zhì)是人的超越性、智慧性。至于說把形而上學(xué)看作是以一種孤立、靜止、片面的觀點觀察事物的思維方式，則就形而上學(xué)發(fā)展特定的歷史階段，其關(guān)于哲學(xué)本身的思維方式的批判也具有其一定的客觀性、合理性。而問題在于，如果將形而上學(xué)的歷史認定為人類追求自身自由意志的歷史，則無論黑格爾、還是馬克思，他們都是走在半道上的人，他們本身也是人類形而上學(xué)的發(fā)展者、傳承者，因而，他們的思維方式的轉(zhuǎn)變、進步，都必然是人類形而上學(xué)之路的一個過程、一個片段。
事實上，西方哲學(xué)自古希臘到當(dāng)代，其哲學(xué)的傳承、發(fā)展和轉(zhuǎn)向，其過程都是客觀自然、一脈相承的——從至高無上的外在神靈到自我意識的自由意志，其過程都是在一種環(huán)環(huán)相扣中自然而然地發(fā)展過來、推演過來的。
關(guān)于自由意志，當(dāng)代的西方存在主義哲學(xué)無疑有一個不可忽視的誤解。那就是:自由意志，就人類而言，它必然是人類整體的自由意志。自由意志只有上升到人類的整體角度，它才更加符合至善原則、它才更加符合道德原則。因而，片面強調(diào)個性獨立、個性自由的存在主義，顯然違背了古代哲人構(gòu)建未來社會秩序的初心、理念。至于馬克思主義、以如中國人的“大同”理念，其思想原則就更加符合古代哲人們構(gòu)建未來社會的理想初衷了。
確切地說，人類哲學(xué)文化的發(fā)展歷程蜿蜒曲折、五彩粉塵，但是，人類的一切哲學(xué)文化，全都無一例外地鎖定了人類的美好未來、人類的自由發(fā)展、人類的和平大愛，如此，人類的一切哲學(xué)文化都有一顆超越世俗的胸懷、都有一腔充滿人間的情懷、都有對于人類未來的美好的期盼、規(guī)劃。既如此，我們有什么理由不將人類的這種精神、情懷確定為人類統(tǒng)一、完滿、至高無上的形而上學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵呢？
倘若真的如此，形而上學(xué)的歷史能終結(jié)嗎？倘若真的如此，人類形而上學(xué)的心愿能完成嗎？
或許，哲學(xué)家們應(yīng)該更多地具備這樣的品質(zhì)，那就是:如牛頓所說，我們應(yīng)該踩在別人的肩膀上看世界。然后，我們應(yīng)該讓被踩的人繼續(xù)站著，而不是將被踩的人踢倒。把別人踢倒，當(dāng)別人倒了，自己也就倒了！
上一篇:科學(xué)精神與自由意志
