閱讀書籍《心理學(xué)與生活》，第13章理解人類人格。

人格：獨(dú)特性以及行為的特征性模式。一系列復(fù)雜的心理品質(zhì)，具有跨時(shí)間，跨情境一致性的特點(diǎn)，對(duì)個(gè)體行為的特征性模式有獨(dú)特的影響。

人格理論是對(duì)個(gè)體人格結(jié)構(gòu)和功能的假設(shè)性說(shuō)明。幫助我們達(dá)成心理學(xué)的兩個(gè)主要目標(biāo)：1.理解人格的結(jié)構(gòu)、起源以及與此有關(guān)的特點(diǎn)，2.基于人格測(cè)量預(yù)測(cè)行為和生活事件。

第一單元人格的類型和特質(zhì)理論。

一、類型分類

人格類型：人格理論家也將人歸于不同的類別中。

公元前五世紀(jì)的希臘醫(yī)生希波克拉底，認(rèn)為人體含有四種基本的體液。蓋倫認(rèn)為個(gè)體的人格是由體內(nèi)何種體驗(yàn)點(diǎn)主導(dǎo)所決定的。

血液 多血質(zhì)：歡快，好動(dòng)。

粘液 粘液質(zhì)：缺乏感情的，行動(dòng)遲緩的。

黑膽質(zhì) 抑郁質(zhì)：悲傷，易哀愁。

黃膽汁? 膽汁質(zhì)：易激怒，易興奮。

1942年，威廉希爾頓1898至1977提出了一種類型理論：內(nèi)胚層（胖，柔軟，圓潤(rùn)）中胚層（肌肉發(fā)達(dá)，矩形身材，強(qiáng)壯）外胚層（瘦、長(zhǎng)，虛弱）。

費(fèi)蘭克?沙洛威提出了基于出生順序的現(xiàn)代類型理論。

二、對(duì)于特質(zhì)的描述。

特質(zhì)是持久的品質(zhì)或特征，這些品質(zhì)或特征是個(gè)體在各種情況下的行為具有一致性。

1.阿爾波特的特質(zhì)理論。

戈登?阿爾波特（1897～1967）將特質(zhì)視為人格的框架和個(gè)性的根源。首要特質(zhì)、核心特質(zhì)，次要特質(zhì)，首要特質(zhì)決定著一個(gè)人如何組織生活。核心特質(zhì)代表一個(gè)人主要特征的特質(zhì)，如誠(chéng)實(shí)和樂(lè)觀，次要特質(zhì)是有助于預(yù)測(cè)個(gè)體行為，特定的個(gè)人特征，但對(duì)于理解個(gè)人的人格，次要特質(zhì)的作用要小得多。

阿爾波特將人格結(jié)構(gòu)視為決定個(gè)體行為的關(guān)鍵因素，而不是環(huán)境條件。

2.確定普遍性的特質(zhì)維度。

卡特使用阿爾波特和奧德波特的形容詞表作為他的研究起點(diǎn)，想要揭示出少數(shù)幾個(gè)基本的特質(zhì)維度。

艾克森根據(jù)人格測(cè)驗(yàn)的數(shù)據(jù)推理出三大維度：外向性（內(nèi)源導(dǎo)向性的或外源導(dǎo)向型的）神經(jīng)質(zhì)（情緒穩(wěn)定的或情緒不穩(wěn)定的）和神經(jīng)質(zhì)（善良的、體貼的或有攻擊性的、反社會(huì)的）。

3.五因素模型。

①外傾性：健談的、精力充沛的、果斷的／安靜的、有保留的、害羞的。

②宜人性：有同情心，善良的、親切的／冷淡的、好爭(zhēng)吵的、殘酷的。

③盡責(zé)性：有組織的、負(fù)責(zé)的、謹(jǐn)慎的／馬虎的、輕率的、不負(fù)責(zé)任的。

④神經(jīng)質(zhì)：穩(wěn)定的，冷靜的，滿足的／焦慮的，不穩(wěn)定的，喜怒無(wú)常的。

⑤開(kāi)放性：有創(chuàng)造性的、聰明的、開(kāi)放的／簡(jiǎn)單的、膚淺的、不聰明的。

4.關(guān)于特質(zhì)維度的進(jìn)化觀。

三、人格特質(zhì)的遺傳性。

行為遺傳學(xué)所研究的是人格特質(zhì)和行為方式受遺傳影響的程度。幾乎所有的人格特質(zhì)都受遺傳因素的影響。

四、特質(zhì)能否預(yù)測(cè)行為。

在不同時(shí)間和不同觀察者之間進(jìn)行的人格評(píng)定具有一致性，然而，一個(gè)人在不同情境下的行為評(píng)定缺乏一致性，這一現(xiàn)象被稱作一致性矛盾。

如果一個(gè)人的在特定情形下有一種特殊的傾向性，那么她將表現(xiàn)出特殊的行為方式。

五、對(duì)類型及特質(zhì)理論的評(píng)價(jià)。

我們已經(jīng)看到類型理論和特質(zhì)理論能夠讓研究者對(duì)不同人的人格進(jìn)行精確的描述。但這些理論也受到了一些批評(píng)。

第二單元心理動(dòng)力學(xué)理論。

強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)力塑造人格并引發(fā)行為。這種觀點(diǎn)在所有心理動(dòng)力學(xué)的人格理論中都是一致的。費(fèi)洛伊德的人格理論試圖對(duì)人格發(fā)展的起源和進(jìn)程、心理的本質(zhì)、變態(tài)人格的各個(gè)方面以及通過(guò)治療改造人格進(jìn)行解釋。

一、費(fèi)洛伊德的精神分析理論。人格的核心是一個(gè)人頭腦中的各種事件。這些事件是產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)。心理動(dòng)力學(xué)理論的本質(zhì)就在于對(duì)行為產(chǎn)生的內(nèi)在來(lái)源以及這些內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之間的沖突的關(guān)注，所有的行為都是由動(dòng)機(jī)引發(fā)的。

1.驅(qū)力和性心理發(fā)展。

自我生存和性本能（這是一種和性沖動(dòng)以及物種延續(xù)相關(guān)的本能）。

力比多：這個(gè)詞來(lái)形容性沖動(dòng)能量的來(lái)源，這種心理能量能驅(qū)使我們尋求各種各樣的感官快樂(lè)。

如果在性欲心理發(fā)展的某個(gè)階段得到過(guò)分的滿足或者受到挫折，就會(huì)導(dǎo)致固著，固著將導(dǎo)致無(wú)法正常的進(jìn)入性欲心理發(fā)展的下一個(gè)階段。

2.精神決定論。精神決定論認(rèn)為所有心理和行為反應(yīng)，都是由早期經(jīng)驗(yàn)決定的。

無(wú)意識(shí)即信息會(huì)存儲(chǔ)到一個(gè)不能夠被意識(shí)到的地方。

當(dāng)你的講話或者行為種中表露出無(wú)意識(shí)的渴望時(shí)，費(fèi)洛伊德失誤就出現(xiàn)了。

3.人格的結(jié)構(gòu)。

①本我：可以看作是原始驅(qū)動(dòng)力的存儲(chǔ)處，他的運(yùn)作是非理性的、沖動(dòng)行事并追求即時(shí)的滿足，不考慮所渴望的行為是否現(xiàn)實(shí)可行、是否被社會(huì)所認(rèn)可和道德所接受。是快樂(lè)的原則。

②超我：是一個(gè)價(jià)值觀的存儲(chǔ)處，包括從社會(huì)中習(xí)得的道德態(tài)度。超我大致上和良心這一概念相對(duì)應(yīng)，超我也包括理想自我，這是一個(gè)人想努力成為的樣子。

③自我：是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的方面，來(lái)調(diào)和本我沖動(dòng)和超我需求之間的沖突。自我受現(xiàn)實(shí)原則，這種原則為快樂(lè)的需求提供現(xiàn)實(shí)的選擇。

4.壓抑與自我防御。

壓抑：是一種自我保護(hù)的心理過(guò)程。以免因不被接受的和／或可能引起危險(xiǎn)的沖動(dòng)、愿望一或記憶而體驗(yàn)到的極度焦慮和罪惡感。

自我防御機(jī)制：是自我在尋求表現(xiàn)的本我沖動(dòng)與否定他們的超我要求之間的日常沖突中用來(lái)保護(hù)自身的心理策略。

焦慮：是被壓抑的沖突要出現(xiàn)在意識(shí)領(lǐng)域時(shí)所引發(fā)的一種強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。

二、對(duì)于費(fèi)洛伊德理論的評(píng)價(jià)。

首先，精神分析的概念是模糊的，不容易給出操作性定義。理論中的許多內(nèi)容很難被科學(xué)地評(píng)估。

其次，有批評(píng)認(rèn)為，費(fèi)洛伊德理論是好的歷史，卻是不好的科學(xué)。

另外還有三個(gè)對(duì)于費(fèi)洛伊德理論的主要批評(píng)：其一，她雖然是一個(gè)發(fā)展理論，但他從不對(duì)于兒童進(jìn)行觀察和研究，其二，它弱化了創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)的作用，將他們重新解釋為一種記憶中的幻想。其三，他們以男性為中心的偏見(jiàn)，因?yàn)樗阅行詾槟０?，卻沒(méi)有考慮女性是如何的不同。

費(fèi)洛伊德的理論是關(guān)于正常和異常人格的最復(fù)雜，最全面和最引人注目的理論觀點(diǎn)，即使在他的預(yù)測(cè)被證明是錯(cuò)誤的時(shí)候。

三、后費(fèi)洛伊德理論。

他們更強(qiáng)調(diào)自我的功能，包括自我防御，自我的發(fā)展，有意識(shí)的思維過(guò)程和個(gè)人控制。

他們認(rèn)為社會(huì)變量對(duì)人格形成具有重要的影響。

他們較少?gòu)?qiáng)調(diào)性沖動(dòng)和力比多的重要性。

我認(rèn)為人格發(fā)展不僅限于兒童期，而是持續(xù)一生。

阿爾弗雷德?阿德勒（1870至1937）拋棄了性欲和快樂(lè)的原則。人格沖突不是源于人們之間的竟?fàn)?。而是起因于外部環(huán)境壓力與追求卓越的奮斗之間的矛盾。

凱倫?霍妮（1885～1952）接受了精神分析學(xué)派的訓(xùn)練，卻在一些方面背離了正統(tǒng)的弗洛伊德理論。霍妮比弗洛伊德更強(qiáng)調(diào)文化因素，更強(qiáng)調(diào)目前的人格結(jié)構(gòu)而不是嬰兒性欲。

卡爾?榮格（1875～1961）極大地?cái)U(kuò)展了無(wú)意識(shí)的概念。

集體無(wú)意識(shí)可以解釋為你對(duì)普遍存在的可構(gòu)成原型的原始神話、藝術(shù)形式和象征的直覺(jué)性理解。

原型、是特定經(jīng)驗(yàn)和人物的原始的象征性表達(dá)。

榮格把健康的、整合的人格看做男性的攻擊性和女性的敏感性的對(duì)立和平衡力量。這種在動(dòng)態(tài)平衡中補(bǔ)償內(nèi)部力量的人格觀點(diǎn)，被稱為分析心理學(xué)。

第三單元人本主義理論。

自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)體不斷努力開(kāi)發(fā)自身才智與能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在潛能的傾向。

一、人本主義理論特點(diǎn)。

無(wú)條件積極關(guān)注：盡管個(gè)體可能有錯(cuò)誤與過(guò)失。但總是被愛(ài)和被認(rèn)可的。

個(gè)人主義理論的整體性體現(xiàn)在它從個(gè)體的整體人格來(lái)看待其分散的行為。他還認(rèn)為，個(gè)體不應(yīng)被看作僅僅是那些以不同方式影響著行為的不同特質(zhì)的總和。

人本主義理論的先天傾向體現(xiàn)在他關(guān)注影響，決定行為方向的個(gè)體內(nèi)在特征。人本主義理論并不像特質(zhì)理論與精神分析理論一樣看待個(gè)人先天傾向性。后兩者認(rèn)為先天傾向性是行為當(dāng)中不斷重復(fù)出現(xiàn)的主題，人本主義的先天傾向性專指創(chuàng)造性與成長(zhǎng)。

人本主義理想的現(xiàn)象學(xué)性表現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)個(gè)體參考框架與對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀看法，而不是觀察者或治療家的客觀視角。

每個(gè)人都應(yīng)該有能力認(rèn)識(shí)到其全部潛力。

二、對(duì)于人本主義理論的評(píng)價(jià)。

人本主義理論倡導(dǎo)的是驅(qū)動(dòng)人們追求快樂(lè)與自我實(shí)現(xiàn)的健康人格。

心理傳記：是系統(tǒng)地應(yīng)用心理學(xué)理論將人生轉(zhuǎn)換成連貫而具有啟發(fā)性的故事。

第四單元社會(huì)學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論。

支持學(xué)習(xí)理論的心理學(xué)家往往更關(guān)注環(huán)境對(duì)于行為的控制作用，人格被看作個(gè)體顯性和隱性反應(yīng)的總和。你選擇進(jìn)入自己會(huì)受到強(qiáng)化的環(huán)境，避免那些令人不滿意和不確定的環(huán)境。

一、羅特的期望理論。

期望：是指人們對(duì)自己在某種特定情景下的行為能夠帶來(lái)獎(jiǎng)賞的相信程度。

控制點(diǎn)：某些人更堅(jiān)信行為結(jié)果取決于行為，另一些人則認(rèn)為，行為結(jié)果取決于環(huán)境因素。

二、米希爾的認(rèn)知－情感人格理論。

什么因素決定了這些變量的本質(zhì)？米希爾認(rèn)為，它來(lái)自于人們的觀察學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，以及他們同其他有生命個(gè)體和無(wú)生命物物理環(huán)境之間的互動(dòng)。

三、班杜拉的認(rèn)知社會(huì)學(xué)習(xí)理論

人既不是由內(nèi)部因素驅(qū)動(dòng)的，也不是完全受環(huán)境所左右。

班杜拉的理論提供了一個(gè)由個(gè)體因素、行為和環(huán)境刺激三者構(gòu)成的復(fù)雜互動(dòng)的系統(tǒng)。你的行為會(huì)受你的態(tài)度、觀念、之前的強(qiáng)化經(jīng)歷以及環(huán)境中的刺激所影響。你所做的可以對(duì)環(huán)境產(chǎn)生作用，同時(shí)人格中某些重要的成分受到環(huán)境和行為反饋的影響。這就是交互決定，如果要完整地理解人的行為、人格和社會(huì)生態(tài)學(xué)，就必須全面考察所有這些因素。

自我效能是一種相信自己在某種情境下能夠充分表現(xiàn)的信念。

替代性經(jīng)驗(yàn)、說(shuō)服、當(dāng)你考慮或開(kāi)始某項(xiàng)任務(wù)時(shí)監(jiān)控你的情緒喚起。

班杜拉的自我效能理論也承認(rèn)環(huán)境的重要性。

坎特的社會(huì)智力理論。

社會(huì)智力：是指人們?cè)诓煌松蝿?wù)中需要的專門技能。人生目標(biāo)的選擇，社會(huì)互動(dòng)的知識(shí)。完成目標(biāo)的策略。

以建立親密關(guān)系為目標(biāo)的人，更容易采用維持友誼的方式去行動(dòng)。

四、對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論的評(píng)價(jià)。

對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論的一種評(píng)價(jià)是這些理論往往沒(méi)有把情緒作為人格中一個(gè)重要的成分。

第二種類型的批評(píng)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知理論對(duì)個(gè)人概念和能力產(chǎn)生方式解釋的模糊性。

米希爾對(duì)環(huán)境的重視使我們能夠更好地理解環(huán)境對(duì)個(gè)人作用以及個(gè)人對(duì)環(huán)境的影響。班杜拉的理論能夠指導(dǎo)教師如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，同時(shí)對(duì)其他一些領(lǐng)域，如衛(wèi)生、商業(yè)和體育方面提高績(jī)效具有啟發(fā)意義，最后，坎打卡的理論能使對(duì)人格一致性的關(guān)注轉(zhuǎn)向人生目標(biāo)和社會(huì)策略方面。

第五單元自我理論。

物質(zhì)我：與周圍環(huán)境客體相伴隨的軀體我。社會(huì)我：關(guān)于別人對(duì)自己的看法和的意識(shí)。精神我：監(jiān)控內(nèi)在思想與情感的自我。

一、自我概念的動(dòng)力方面。

自我概念是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理結(jié)構(gòu)，他引發(fā)解釋，組織、傳遞、調(diào)節(jié)個(gè)人的以及人際間的行為和活動(dòng)。

可能自我：我們非常想達(dá)到的理想自我，也是我們可能達(dá)到的自我，以及害怕實(shí)現(xiàn)的自我。

二、自尊。

人們天生具有低自尊和高自尊的傾向。然而，環(huán)境因素對(duì)自尊的影響也很重要。

自我妨礙：故意破壞自己的表現(xiàn)，采取這一策略的目的是為失敗找借口，從而不把失敗歸因?yàn)樽约喝狈δ芰Α?/p>

三、自我的文化結(jié)構(gòu)。

個(gè)人文化注重的是個(gè)人需要，而集體文化注重的是群體的需要。

個(gè)人文化倡導(dǎo)獨(dú)立的自我建構(gòu)：要達(dá)到此文化中的獨(dú)立，需要把自我看作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，根據(jù)其自己內(nèi)在的全部技能，包括想法，感受和行動(dòng)，而不是參考他人的想法，感受和行為來(lái)對(duì)自己的行為進(jìn)行組織和賦予意義。

集體主義文化倡導(dǎo)互依的自我建構(gòu)：相互依賴需要個(gè)體對(duì)把自我看作周圍社會(huì)關(guān)系的一部分，并且要認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的行為在很大程度上受到他所感受到的社會(huì)關(guān)系中的其他人的想法，感受和行動(dòng)的影響。

四、對(duì)于自我理論理論的評(píng)價(jià)。

自我理論成功捕捉到人們對(duì)自己的人格所形成的概念，以及希望自己如何被別人感知。此外，對(duì)于自我跨文化解釋也影響到心理學(xué)家如何評(píng)估其理論的普適性。

第六單元人格理論的比較。

1.遺傳和環(huán)境。特質(zhì)理論回避了這個(gè)問(wèn)題，費(fèi)洛伊德理論強(qiáng)調(diào)遺傳，人本主義、社會(huì)學(xué)習(xí)、認(rèn)知學(xué)派和自我理論都強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定人的行為，或者人與環(huán)境相互作用造成的人格的差異，推動(dòng)了人格發(fā)展。

2.學(xué)習(xí)過(guò)程和行為的先天法則。特質(zhì)理論沒(méi)有明確，費(fèi)洛伊德理論持內(nèi)在決定論，而人本主義樂(lè)觀的假設(shè)經(jīng)驗(yàn)可以改變?nèi)?。社?huì)學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)學(xué)派和自我理論則明確認(rèn)為行為和人格是學(xué)習(xí)的結(jié)果。

3.過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。特質(zhì)理論強(qiáng)調(diào)“過(guò)去”所起的作用，無(wú)論習(xí)題還是學(xué)習(xí)。費(fèi)洛伊德理論強(qiáng)調(diào)了兒童早期的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)“過(guò)去”的強(qiáng)化作用和“現(xiàn)在”的偶然性，人本主義強(qiáng)調(diào)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)和將來(lái)的目標(biāo)，認(rèn)知學(xué)派和自我理論強(qiáng)調(diào)過(guò)去和現(xiàn)在。

4.意識(shí)與無(wú)意識(shí)。精神分析強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)的過(guò)程。人本主義、社會(huì)學(xué)習(xí)、認(rèn)知學(xué)派強(qiáng)調(diào)意識(shí)過(guò)程，特質(zhì)理論不關(guān)注這兩個(gè)過(guò)程，自我理論則在這個(gè)問(wèn)題上態(tài)度不明確。

5.內(nèi)在傾向與外在情境。社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)情境因素，特質(zhì)理論強(qiáng)調(diào)內(nèi)在傾向，其他的理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人和情境的交互作用。

第七單元人格測(cè)評(píng)。

一、客觀測(cè)驗(yàn)

1.MMPI明尼蘇達(dá)多相人格問(wèn)卷。Mmpi有十個(gè)臨床量表，每個(gè)量表都能區(qū)分一個(gè)具體的臨床群體和正常比較組，另外還保含效度量表用來(lái)測(cè)量參與者是否能做出不可信的回答，如明顯的不誠(chéng)實(shí)、粗心、防御和逃避。

2.NEO－PI用來(lái)評(píng)估正常的成人的人格特點(diǎn)，測(cè)量我們以前討論過(guò)的人格的五因素模型。

二、投射測(cè)驗(yàn)

投射測(cè)驗(yàn)：給受測(cè)者呈現(xiàn)一系列模糊刺激，如抽象的圖形、可以做多種解釋的未完成圖片、繪畫。分別要求受測(cè)者敘述這些抽象圖形、完成圖片或講述圖畫中的故事。

1.羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)：模糊刺激是對(duì)稱的墨跡圖，有黑白的，有彩色的。

①定位：就是在做出反應(yīng)時(shí)參與者注意了卡片的哪個(gè)部分。②反映的內(nèi)容，反應(yīng)對(duì)象和活動(dòng)的性質(zhì)，③決定因素：對(duì)卡片的哪個(gè)方面引發(fā)的反應(yīng)。

2.主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)。測(cè)驗(yàn)參與者呈現(xiàn)的模糊情境的圖片，要求參與者根據(jù)這張圖片進(jìn)行講述一個(gè)故事，包括情節(jié)中的人在干什么？故事是怎么開(kāi)始的？每個(gè)故事怎么結(jié)尾的？