寫作前言：以前都是和她一起登機遠行，這一回卻大不同了，這次是我到機場為她送行。她是帶著一紙與我的離婚書登上去往另一個國度的航班的，盡管這紙離婚書不是去往那片天堂凈土的絕對通行證，起碼也給被理念奴役的模仿者帶來莫大的慰籍，就在這種慰籍的愉悅背后，有人卻為之付出了熱血、眼淚、汗水……這些于她于我又算得了什么呢！當你擺脫了那種常人的陋俗眼光、舊習傳統(tǒng)、迷信盲信等膚淺庸俗的思想局限，以正確的思考而不是正確的思想來觀待這些彷徨、苦難、悲哀，那么苦與難就一定會在正確思考的光輝照耀下化作甜美的碩果，在極為困境泥土里培育出來的果實不僅令個體品味到其濃郁的芳香，也使那些行走在克己苦行路上的其他旅者看到一縷希望之光。朋友，讓我們一起來領悟而不是評判筆者的這篇隨筆——《正確思考的光輝》吧！
一，我們很難活在當下，因為思想者就是過去的化身。一旦揭除過去所累積的標簽，它便不存在。 ? ? ?
記憶是一件多么不可思議的事物，它被刻印在腦海里，層層疊疊，錯中復雜，品味它：咸中有淡；玩味它：苦中有樂。
心理痛苦就是過去陰霾的影子在當下回憶的反應；心理的快樂就是對過去無我的剎那美感被作為經驗累積的一種芬芳的咀嚼。
因此，痛苦也好，快樂也罷，都是過去的感官印象對當下的奴役。 ? ? ?
其實我們不是被過去所系縛的產物，我們本身就是過去。
我們通常所標榜的當下，恰恰是過去的投射。那么，未來呢？就是這道被過去投射到當下一瞬間的陰影波及到的虛妄的歸屬處。
這道陰影掩埋在過去的死寂中，本來了無生機，是當下的外境之刺激，使過去的死寂之陰影再度復活。我們就被這種復活的逼真性所欺騙。
過去的印記本無生命，它僅僅是感官經驗的烙印雕刻在腦細胞上的花紋，它如寂靜的黑夜等待黎明，有時被新近累計的觀念壓抑在深深的潛意識庫里，永無出頭之日。
或許當表層的意識進入酣然的睡眠時，它才以夢境的模式彰顯出來。但是好景不長，隨著拂曉過后第一縷晨光的到來，它便幽靈般隱退 ，這些我們都不知道。 ?
但是，終于有一天，哪怕外境一絲依稀仿佛的雷同之因緣閃現(xiàn)，它就在當下神奇般地復活：哪怕是塵封經久的記憶，也經不住當下之境的誘惑，于是它便翩翩起舞了。死灰復燃的思想者便對外境的刺激反應添油加醋，其實它是為思想鋪設了一條比對、辨識的選擇之道。 ?
之所以選擇，是因為迷惑而不清晰，迷惑的頭腦，不可能通過選擇而變成清晰。清晰也不是在思想的維度里的一種知道與明了。清晰只有在自我的終結里才能顯現(xiàn)。
自我的終結就是思想者的終結，思想者的終結不可能是刻意的所為，刻意的所為仍是思想層面的活動。只有領悟到思想過程的本質，思想者才會在智慧的光芒照耀下銷聲匿跡。 ?
二，思想者就是在過去與未來的軌跡上圍繞當下的中心點運行罷了，但它自己卻誤以為真實地活在當下。 ?
思想是過去的記憶在當下的反應，但它卻并沒有活在當下，是思想者誤以為活在當下，因為思想者就是思想的一部分，是沖突本身造作出個思想者，因為思想是過去記憶、觀念的產物，因而思想者就是一種死去的觀念誤以為在當下的存在。 ?
這個誤以為自己活在當下的思想者，為了滿足自我安全的需要，它要么指向一種結論、理念，令自己咀嚼過去，要么以渴望的理想為借口暢想未來。其實它仿佛是一個自己用一根繩索把自己拴在當下的這根木樁子上的寵物，盡管它總是沿著過去或未來的軌跡圍繞著當下這個中心打轉轉，而自己卻永遠沒有體味到當下的滋味。因為被思想者的陰影所籠罩，當下的清晰越發(fā)變得模糊，當下的鮮活越發(fā)變得陳腐。
三，正確思想引發(fā)刻意行為而不是自發(fā)行為。唯有自發(fā)行為才有可能拯救迷茫的心靈。 ?
當你在思想什么時，你總是躺在反應的背景溫床之上不停地強化自我，不管思想的內容是正向的，還是負向的，都改變不了被習慣思維模式所束縛的宿命。 ?
即使是正確的思想，也只是強化自我的習慣的工具，并不一定隨時光而流失漸漸解脫于你心中的無明：貪婪、權欲、嫉妒、恐懼。反而愈更加狡詐與算計地污染著自己的生命。 ?
正確的思想，也不過是一個標榜為正確的理念在當下的現(xiàn)起，我們在正確的理念驅使下去規(guī)避自己的行動以符合理念之模式，這意味著模式在束縛你的自發(fā)的行動。 ?
不停地模仿只會使一個人變的越發(fā)機械、遲鈍、麻木，如果將一個表象的行為，機械式地適合于頭腦里那個抽象理念，并不等于你不是一個道貌岸然、虛情假意的偽君子 ，因為思想的活動并不一定觸動潛意識里的貪婪與嫉妒。
記住回家的路、修建一棟樓宇，需要思想的功用才能完成，但是理念指導下的行動，卻常常無法與情感發(fā)生交集，因而你的行為是刻板生硬而不是自發(fā)的。當刻意的行動與潛意識里的貪婪、俗務相抵觸時，內心的痛苦之魔就閃亮登場。 ?
四，正確思考不等于正確的思想，正確的思想充其量是解決膚淺問題及傳統(tǒng)問題的工具，而正確的思考才會為心靈帶來根本轉變。 ?
正確的思考不是正確的思想，思考什么也不同于怎樣思考。思考什么形同正確的思想，都是以頭腦里的一個結論、理念、理想等為基調的活動，都是妨礙自由之愛的厚重之墻，沒有自由就不可能有領悟力。 ?
問題不在于思考什么，而是怎樣思考。怎樣思考是一種超越了思想層面的智慧。它是一種沒有動機與渴望的行為，怎樣思考里，沒有辨識、比較、認同等理念的結論所支撐。在這種無任何理念的背景中，正確的思考會導致一種內在自發(fā)的行為，這種內在的自發(fā)行為不同于正確思想所規(guī)范的刻意行為。 ?
正確的思想充其量是解決膚淺問題及傳統(tǒng)問題的工具，因為思想的把戲就是擅長辨識、比對、稱量。而這些只有在脫離了內心嫉妒、貪婪、仇恨的根本問題背景下，才會通過手段與方法實現(xiàn)膚淺問題的解決。 ?
而只有在一種沒有思想什么的自在無為的思考背景中，才會令內心嫉妒、貪婪、仇恨的根本問題于當下徹底消融，這個根本問題消融的過程就是正確思考的過程?？梢娬_的思考才會為心靈帶來根本轉變。
五，正確的思考是一種靈動的覺察行動，是動態(tài)的；而正確思想是一種受限的想法，是靜態(tài)的。 ?
正確的思考是一個不間斷的自我發(fā)現(xiàn)、自我覺照的過程，它是動態(tài)的。這一動態(tài)過程完全棄舍了以往那種依賴頭腦中受限的過去之記憶、公式、構想等“思想什么”方向所限。也不受渴望的目標所引領。它是一種認識自我，覺察自我的行動過程。而正確的思想則被靜態(tài)的結論所框住不動，它是一種被構想和整理出來的的結果，是一種被習慣模式、記憶、經驗、整合出來的一種過去遺留下來的產物。 ?
正確的思想說白了就是一種受限的想法，它唯一有意義的價值在于想法的正確性，而這一正確性經常隨時空所變遷而由正確變?yōu)殄e誤；隨黨派、團體、社會、國家的不同而不被認同，隨各個宗教信仰、傳統(tǒng)文化的差異而不可能作為放之四海而皆準的真理；它也隨著人們內心的焦慮、恐懼、貪婪、嫉妒等心理狀態(tài)而遭受質疑。 ?
因此，一個正確的想法，它經常通過貪婪的渴望、嫉妒的狹隘、過于崇拜的權威來模仿與塑造著自己。盡管正確的思想可以超越對立面，但它卻無法擺脫對立面的強化與奴役，這種奴役與強化是對立面矛盾沖突不可消弭的屬性所造成的。 ?
六，是我們擅長思維什么的傳統(tǒng)模式導致人們越發(fā)不會正確地思考。 ?
正確的思考是擺脫了傳統(tǒng)的受限的思維模式的一種覺察行為，它是凌駕于單一方向與動機的行為過程，凡是有方向與動機就意味著被模仿的藩籬所封閉，也就不自覺地流淌到思索什么的慣性洪流中而不能自拔。 ?
之所以形成這種“思維什么”的慣性洪流，是因為我們累計的知識或經驗形成是建立在思考什么之上的。我們的黨派、團體，宗教，我們的技能培訓所得出的手段和方法，無一不在我們頭腦里潛移默化地培養(yǎng)和訓練出一種習慣的思維模式：思維或思想什么。這種習慣性思維模式，不可能帶來正確的思考，凡是指定你去想些什么的思考充其量只是一種受限定層面的思考。 ?
七，任何方法和手段都不能實現(xiàn)正確地思考，唯有領悟“當下所是”的狀態(tài)，而不是刻意逃到“應當所是”的虛妄處。 ?
沒有一種方法與手段可以實現(xiàn)正確思考，方法與手段只適用于頭腦中的經歷與外境的對象之間的刻意互動，那通常是機械的、物理的。這種刻意的方法與手段仍擺脫不了思想層面的困擾，而要實現(xiàn)正確思考的狀態(tài)必須終止思想層面的“思索什么”之活動，這種令頭腦終止“思索什么”的活動，就是正確的思考。
我們從覺察中發(fā)現(xiàn)一個人的思想是如何被理想、信念所挾持，也很快發(fā)現(xiàn)“當下所是”的現(xiàn)實與渴望的“應該所是”的對立面的沖突，一旦覺察到貪欲、嫉妒，你就從無知和痛苦中解放了出來。因此自我覺察，會使自己真正認識自我以及正確的思考。一個從未有認識自己的人，只會把一個受限的想法誤以為是正確的思考。
總之，正確的思想導致的行為，是一種通過意志力所驅使的刻意行為；而正確的思考是一種超越意識層面的自發(fā)的行動。正確的思想是過去的一種結論或理念，是靜態(tài)的，是受限的層面內的一個想法。而正確的思考是否定任何已知的知識的靈動行為，它的自由性體現(xiàn)在無任何心理背景所依賴，無任何目的性與方向性，因此在正確思考里生長的行為必定是內在自發(fā)的行動，這種行動既是自由性的，也是創(chuàng)造性的，更是智慧性的。 ? ?
2017 年9月5日晚間，北京海淀西二旗
