自由與獨立，是思想最高境界，是人類最高目標(biāo)。以下組材！
“獨立之精神，自由之思想”，是大師陳寅恪對國學(xué)大師王國維之死的深度理解，無獨立自由，寧赴死！
人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中。康德哲學(xué)認(rèn)為，人應(yīng)掙脫作為生物的感性，超越外在機(jī)械的世界，理性存在。亦如莊子的《逍遙游》中絕對的自由，世俗世界中無法有。叔本華說：“每個人首先是并且實際上確實是寄居在自身的皮囊，他并不是活在他人的見解中。”世上有規(guī)則，已經(jīng)決定不允許你有絕對的自由，但可以擁有相對自由。不受外物奴役和支配，他決定他自己，這便是自由，是相對的自由！
自由的前提，是獨立，解脫束縛，不依賴。不依賴是指不是沒有依賴，而是不再需要依賴，在任何一個地方都去獨自直立。我們在看待自己時，總會被外界的評價所牽絆，把對自我的豐富依附在他人他物之中。當(dāng)下社會，抱團(tuán)取暖，舒適區(qū)里尋求安全感，這都是依賴。自我獨立之人，堅持自我，敢言，敢思，敢為！
自由是本性的滿足，文學(xué)是人類放飛自由的最佳方式。費斯克說：“思想的自由就是最高的獨立”，追尋思想的自由使人類更為獨立。有思，才可以獨立生活，才能從容行走。信息爆炸的時代，許多人已在別人的想法中迷失自我，從眾地只能將自己的腦袋淪為別人的跑馬場。遵從內(nèi)心，“物物而不物于物”，讓人去自由地驅(qū)使“物”，而不是被“物”所役使。
獨立的人自會思辨，不失本心的自由，“是非審之于己，毀譽(yù)任之于人”，理性思考，小心求證，聯(lián)結(jié)懷疑精神和自由人格，以形成區(qū)別于他人的獨立品格。一個民族如果抹殺民族成員的獨立精神自由思想，相互依附，一味求同，百弊而無一利。最終只會人云亦云，只有共性，沒有個性，甚至帶來奴性。
寧可被權(quán)力碾壓，也不向權(quán)威低頭。選擇隱士生活的竹林七賢，其實不是逃避，而是主動選擇一種自由的生活，是在不平亂世中捍衛(wèi)個體尊嚴(yán)和獨立的一種姿態(tài)。自由本身沒有差異，猶如在金床或木床上睡著的感覺都一樣。從這個角度看，只要適合自己的本性而自我滿足，那么其自由是沒有差別的?！对铝僚c六便士》的主人公，舍棄好工作，去巴黎，去流放小島，清醒地活著，保持獨立的人格，保持自由的精神，創(chuàng)作震驚的名畫，他沒有滿足于地上六便士的眼光，而是追逐心底那輪明月的清輝，拒絕了平庸，自由地實現(xiàn)了自己的人生價值。
獨立而孤獨，樂于“我與我周旋”。八大山人晚年在品味孤獨中，透露出他對人生命價值的認(rèn)識，即孤獨才是真實的。表達(dá)的是對禪門“孤獨乃真實相”觀點的依歸。在八大山人看來，歸于“自性”，歸于自由，才是真實的展示，才是生命意義的實現(xiàn)，孤獨何嘗不是一條通往自由的路！
自由是強(qiáng)調(diào)一種外界客觀施加的環(huán)境條件，而獨立則是人類自身產(chǎn)生的一種自我的渴望，所以不難看出，要想真正獨立，必須提高自己的精神層次，而不是一味地抱怨外界所提供的環(huán)境的不足。想要堅持自我，做真正的自己，心理學(xué)上有個與之密切相關(guān)概念－－自我分化，即能分辨和管理個人的情緒和理智，并將自我獨立于他人之外的能力?！皶侨祟愡M(jìn)步的階梯”，讀書無疑是一種磨煉心智，啟發(fā)思想的好辦法，可使思想得到升華。明代著名的王守仁所創(chuàng)心學(xué)的要點“知行合一”，學(xué)到了足夠的知識，加以實踐，給人帶來豐富的經(jīng)驗，那么人的內(nèi)心更加成熟強(qiáng)大，能夠更好地面對問題，獨立生活！
陳寅恪在時代風(fēng)雨的洗禮中，沒有順應(yīng)時代潮流，甚被貼上“頑固”的標(biāo)簽，但他依然追求學(xué)術(shù)人格的獨立，不迎合社會，其內(nèi)在靈魂與外在生命軌跡，貼切得如此嚴(yán)絲合縫，令人心生敬畏，大師之后再無大師！
