聽吳老師所講的《影響商業(yè)的50本書》，就像以npc身份參與了一場穿越時(shí)空的情景表演，在腦海中不斷浮想那些熠熠生輝的偉大人物以及那個(gè)時(shí)代所面臨的困境和機(jī)遇，尤其看著那些卓越又偉大的人之間上演爭論和對(duì)抗，那真是神仙打架精彩紛呈。今天已經(jīng)是聽哈耶克的《通往奴役之路》這一集的第五遍了，我想如此吸引我的可能就是因?yàn)檫@本書的出版引發(fā)了兩位大師在不同立場上的那一次對(duì)話吧。

事情發(fā)生在1944年，那時(shí)哈耶克剛剛出版了這本旗幟鮮明的新市場自由主義的書。在書中，他非常明確的抨擊了凱恩斯所推動(dòng)的政府調(diào)解貨幣政策及投資國有項(xiàng)目刺激經(jīng)濟(jì)的改革運(yùn)動(dòng)。在受到了哈耶克的批評(píng)和質(zhì)疑之后，凱恩斯立刻予以了回應(yīng)，回復(fù)了一封非常具有邏輯和理性的信，更加透徹的闡述他的那雙看得見的手在國家發(fā)展中需要如何使用，同時(shí)還質(zhì)疑了哈耶克質(zhì)疑，自此以后就出現(xiàn)了一個(gè)專有名詞“哈耶克陷阱”。

要了解這場對(duì)話，我們需要先了解下哈耶克表達(dá)的是什么？

哈耶克寫作的這本《通往奴役之路》的大背景是在二戰(zhàn)結(jié)束，世界上兩個(gè)超級(jí)大國美國和蘇聯(lián)聯(lián)手打敗了納粹還世界以和平，然而這兩個(gè)國家的政治經(jīng)濟(jì)主張卻完全對(duì)立，一個(gè)崇尚民主自由主義制度，一個(gè)采用嚴(yán)格的專制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。所以，當(dāng)時(shí)的思想界處于一片混亂，精英們都在思考到底是應(yīng)該選擇美國模式還是蘇聯(lián)模式。哈耶克就是在這個(gè)時(shí)期，扛起一把民主自由主義的大旗，立場鮮明且尖銳地抨擊蘇聯(lián)模式，認(rèn)為專制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制必將通往奴役之路。

他書中有三個(gè)不相信：1、他不相信國民經(jīng)濟(jì)可以被集中管理和科學(xué)規(guī)劃。2、他不相信政府可以控制對(duì)權(quán)力的貪婪。3、他不相信精英分子能發(fā)現(xiàn)絕對(duì)真理。

所以，他所批判的不只是蘇聯(lián)模式，也包括了政府干預(yù)市場的行為，因?yàn)樗幌嘈耪途⒂心芰φ{(diào)節(jié)市場行為。

在他寫這本書之時(shí)，正是凱恩斯在英國推行政府干預(yù)市場拯救就業(yè)的《就業(yè)政策白皮書》的時(shí)期，所以哈耶克在書中也毫不客氣地批判了凱恩斯。他在書中說：“一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家確實(shí)相信解決的辦法來自于對(duì)大規(guī)模公共項(xiàng)目的啟動(dòng)做出巧妙的時(shí)間安排。這個(gè)方法將導(dǎo)致在競爭領(lǐng)域的嚴(yán)重限制。在向這個(gè)方向探索的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)小心翼翼以防所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，會(huì)一步一步地依靠政府支出的方向和規(guī)模。”

那么，凱恩斯是如何應(yīng)對(duì)的呢？

看到這本書的時(shí)候，正是他在去往美國參加布雷頓森林會(huì)議的路上，他回復(fù)了一封公開信，在信中他首先稱贊哈耶克寫出了一本偉大的書，說出了很多應(yīng)該說的話，我們應(yīng)該表達(dá)感謝。但是，對(duì)于哈耶克的觀點(diǎn)，他予以批評(píng)，他寫道：“你沒有給我們提供在何處劃分界限的說法。我猜想你大大低估了中間道路的現(xiàn)實(shí)性。我要批評(píng)你將道德和物質(zhì)的問題混為一談。在思考和感覺都正確的社會(huì)，危險(xiǎn)的行為也可以是安全的，但如果那些思考和感覺都錯(cuò)誤的社會(huì)來執(zhí)行這些政策，就會(huì)走向地獄?！?/p>

在凱恩斯看來，這世上有兩只手，一雙看的見的手，一雙看不見的手。完全依靠看不見的手，即全部依靠市場的自動(dòng)調(diào)節(jié)，會(huì)導(dǎo)致無序和混亂從而帶來就業(yè)的匱乏社會(huì)的動(dòng)蕩。而完全依靠看的見的手，將人民的需求和生產(chǎn)完全的交付給國家，會(huì)帶來停滯。所以，應(yīng)該要找一條中間道路，也就是他所說的邊界，經(jīng)濟(jì)學(xué)家要做好計(jì)算和配套運(yùn)行機(jī)制的設(shè)計(jì)來控制風(fēng)險(xiǎn)，而不是僅僅一味的從哲學(xué)的角度來評(píng)論問題。

凱恩斯的這個(gè)思考，讓我想起了我們?nèi)寮业闹杏怪?，極左和極右都是不正確的，需要互相權(quán)衡和調(diào)節(jié)。

哈耶克的理論，在后來半個(gè)多世紀(jì)，為批判計(jì)劃體制提供了強(qiáng)有力的理論武器，在我們國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的時(shí)候更是被國內(nèi)眾多精英學(xué)者所推崇。

然而，經(jīng)過了幾十年的不斷調(diào)整和變革，我們?nèi)〉昧司薮蟮某晒?，中國的發(fā)展道路更偏向于凱恩斯的理論，即市場+政府的模式，既不完全依靠市場，又不完全依靠計(jì)劃，這樣的發(fā)展道路才可能在各方達(dá)到平衡的。

回想那時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、思想家，在一片混沌之下進(jìn)行了獨(dú)立的思考，奠定了后世的經(jīng)濟(jì)甚至世界格局，這就是偉大的人。經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特之處在于，每一種理論都不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，都是歷史階段性的產(chǎn)物，需要不斷被論證和推翻。我們普通人能做的就是了解這個(gè)時(shí)代的思想變遷史，讓我們更加了解生活的來之不易。