“物為心中物，心為物中心”。這是我常說的觀點(diǎn)。因?yàn)槲壹任ㄎ铮参ㄐ?，既唯外，也唯?nèi)。

物，是理性的外化。物，是與不連續(xù)的時(shí)間相對(duì)應(yīng)。比如：1997年和2004年的同一個(gè)人的身體，其物質(zhì)已90％更替過了。今天的人，從身體來說，只存在于今天。在昨天，今天的人還未出現(xiàn)，是不存在的。人變化的身體無法作為不變的人的代表，這是唯物論無法處理的情況。

如果堅(jiān)持用身體代表一個(gè)人，就是唯物；如果用今天的身體代表今天的人，明天的身體代表明天的人，就是唯心。其中不變的“人”，指的就是不變的“心”，從而以“心”為人的不變本質(zhì)。

如果我們可以這樣，簡單地把人分成物質(zhì)和精神，且二者無法轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致思考進(jìn)入死胡同；那我們?yōu)槭裁床荒馨讶朔殖筛嗟模上嗷マD(zhuǎn)化的四層或四份，并對(duì)應(yīng)感知物質(zhì)的四層或四份，從而進(jìn)入意識(shí)與物質(zhì)的同源共構(gòu)體，讓思考不再有不解之題呢？

與其活在二元論的泥坑中，不如另開道路。這就我目前所作的。

一定要讓物質(zhì)和精神相互轉(zhuǎn)化，才可能實(shí)現(xiàn)二者在同一個(gè)理論世界中出現(xiàn)。這樣的理論世界，才與“二者在同一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中”的事實(shí)相符。

相互轉(zhuǎn)化的理論結(jié)構(gòu)，就是由一和一切在時(shí)空中組合出來的四層論。萬物本于一，分于二，成于三，存與四，擴(kuò)于五。這個(gè)擴(kuò)張?bào)w系，又與宇宙的擴(kuò)張事實(shí)相符。

人有四層：本我，自我，能我，才我。

人有四覺：直覺，自覺，感覺，先覺。

物有四層：自在，自由，自肯，自否。

存在有四層：一定在，一切在，恒在，不在。

四覺是四種意識(shí)對(duì)四種存在的相應(yīng)之知。一覺已無法通感天下，四覺的提出比一覺論更完善，能解釋的認(rèn)知問題更多。

這四種存在和四種意識(shí)，都僅僅由一與一切，在時(shí)間與空間中排列組合而成。當(dāng)一與一切相互轉(zhuǎn)化時(shí)，這四層之間即可相互轉(zhuǎn)化。

由“四存”引出的“五擴(kuò)”，指出了宇宙擴(kuò)張的整體面貌。宇宙之外是“同一”空間，宇宙由最初的胚胎宇宙開始，一次次在四個(gè)本原世界中被“同一”空間復(fù)制著。復(fù)制，就是由“同一”空間中的“同一律”產(chǎn)生。宇宙內(nèi)物質(zhì)分布密度各處均勻，宇宙擴(kuò)張末導(dǎo)致物質(zhì)分布密度的急驟下降。宇宙邊界處受的外部引力最大，加速度比宇宙內(nèi)大很多。可見，這個(gè)“擴(kuò)于五”的“五擴(kuò)”理論，與目前已知的觀察事實(shí)有一定的相似性。

四存五擴(kuò)論，有上升為新的理論體系的可能。