道德也，聞之者盛，而思之者疏也。若觀當(dāng)下教育耳，均以言論相傳，規(guī)則相授，無嘗思夫道德之來源。今，筆者借他人于道德來源之解釋，并入思考：以德之何來？德之利弊如何？夫人何以需德？何以守德？ 且做思考，尚有疑問難解，于此提出。乃后復(fù)歸于新聞道德之域也。蓋不才學(xué)識(shí)淺薄，思慮尚淺。不當(dāng)之處，望諸君糾偏指正，以擴(kuò)不才狹仄之學(xué)識(shí)。

道德何來？自遠(yuǎn)古伊始，人同走獸，無思想，無道德。終日致力于狩獵果腹，盡從本性。然后以部落之族群演為城邦進(jìn)而化天下諸國。自此，人有余力以思量果腹之外，而道德在其內(nèi)。然，何為各種族、各疆域之異士，均有道德耶？甚者，其道德之質(zhì)近也。其為巧合邪？

或有言道德之質(zhì)，其一為人之本性使然，驚悸于他人患皮肉之傷，不禁有感于自身成傷，便生有惻隱之心也；其二，人于社會(huì)之中，其間自有復(fù)雜之博弈，其為社會(huì)之特性也。博弈者，自有博弈優(yōu)勝者，亦有博弈劣勢者。而處劣勢之人便生憂慮，遂加之以道德為邊界，以補(bǔ)人之難定博弈失衡之邊界。如，富者連田阡陌，貧者無立錐之地。其富者無曉其博弈之邊界何處，故以其優(yōu)勢壓迫于劣者之生存。劣者失之家產(chǎn)，以造反與之抗衡，遂為“零和博弈”。劣者以道德定其邊界，故而，道德由此生焉。因之，道德可謂弱者之絕對(duì)權(quán)威，亦謂之博弈均衡之產(chǎn)物。

或有言道德乃人之進(jìn)化所需，因其所處之境而生有需要。然其之解釋恐有 牽強(qiáng)泛泛之嫌，難以服人。由此，本文以前者為基礎(chǔ)，進(jìn)行思量。

若如前言，道德生于博弈之說，何為古今守德而棄之財(cái)富者數(shù)也？而道德如何于博弈利己之動(dòng)機(jī)而始為“人之為人之根本”邪？其過程余仍有惑，難解也。而他人之說法尚難有說服之力，望有識(shí)之人相告。然，博弈之說亦可釋道德有利安天下之功能。吾輩以為，前人守德、愛德、思德，譬如西方之蘇格拉底，東方之孔丘也。其懷正德之心，利他人之愿望，安天下之思，以圖天下大同。其宏達(dá)之精神居天下之高地，雖身前所處境遇之困頓，然仍以此為己任者，確如璞玉?；蛘?，道德以利天下之安穩(wěn)為各先輩所見，便以此發(fā)揚(yáng)。人之為德，多為克服其本性欲求。克制之能，亦是人之區(qū)別于走獸也。抑或，德因其可引人入純凈之境地而使無數(shù)懷德之志士為之競折腰。

然夫人何以需德？于自然造化之中，萬物相同，皆有賴于自然之生存。而造化之力無以走獸與人之有別而有所區(qū)別相待。其不亦以有無道德而受造化之眷顧也。然于人也，道德僅為人之世界所生有，若人之覆滅，道德亦隨之潰散。如此，道德確如人之與造化他物相別也。古今之說多以其為精神之根本，人與走獸之區(qū)別為標(biāo)榜。而與存有道德者，其行也瀟灑，其言也大方，其精神也涵，渾厚而有正氣之質(zhì)。人因愛之而需德。

吾嘗思之，有大德之人，為世間所銘記；然，有大惡之人，亦為人之所識(shí)之。彼均為世人所知，不過一褒一貶而已矣。若其故世，身后之名于其者，聞之不見也。若如秦檜與岳飛。秦檜之身后名，惡如昭章，然其身前富貴享樂；岳飛也，征戰(zhàn)沙場，愛國有功，其德昭昭然。然其生者，清苦也。其精神亦受挫折，其德之利弊算是如何？吾輩者，人類也。其傳播之研究有言：人之世界為其符號(hào)之構(gòu)造而成，其精神符號(hào)，不過神話耳，均憑人之發(fā)展而構(gòu)建。然，鄙人認(rèn)為，于此神話為歷史長河之中，道德者，積各代少數(shù)文人之見解而構(gòu)建。代代相傳，世世添瓦。而后輩之人以此為背景，受之以神話。可將其行為視之文化也；然不亦可視其為“難逃他人之框架而存在”耶？“為他人之觀念而存在”耶？吾輩之所存，實(shí)乃古人之延續(xù)也。

德之因少有人成，而備受推崇。而與當(dāng)今行業(yè)亦是如此。視當(dāng)今新聞之行業(yè)，技術(shù)之力驅(qū)原專業(yè)之權(quán)威于神壇之外，多數(shù)學(xué)者撰文以示之：有專業(yè)之技能不可謂之專業(yè)，乃有守專業(yè)之德，方可謂“專業(yè)主義”。緣之當(dāng)下新聞術(shù)業(yè)之中，失德者眾，而守德者寡也，故而復(fù)述專論。由新聞之失德而致行業(yè)亂象叢生——假新聞遍起者、因利而販新聞?wù)?、租新聞?wù)撸茻o嘗有思之道德耳——然，有德方可安行業(yè)，亦可安人心也。人以德而有別與走獸，而該術(shù)業(yè)之輩則以守術(shù)業(yè)之德而與眾者相別。蓋天地恒常，萬物變化其中，然其道一也。

余以為思德者，乃為修身，修身則方靜心，靜心則有獲，而后乃凈心，平淡，無有他物之困。誠如莊周之境界——“至人無己，神人無功，圣人無名”。故而，因思德有獲，便會(huì)守德，出于自然，無有艱難之感也。如老莊，如墨翟，其守德之心如此。無困之境，是謂大乘也。