辜鴻銘是個(gè)奇才，是個(gè)怪杰。
他是傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道士，贊成男人納妾、女子纏足，連腦后的辮子也始終不肯剪去。
因此，他成了“頑固派”最生動(dòng)的代名詞，而淹沒了他作為“文化輸出”第一人，為傳播中國文化所做出的重大貢獻(xiàn)。
他是不折不扣的?；庶h，罵維新變法，罵辛亥革命，罵新文化運(yùn)動(dòng)。
因此，他被風(fēng)起云涌的時(shí)代潮流拍死在沙灘上，而淹沒了他“控訴西方列強(qiáng)，為中國求正義”的火熱愛國情懷。
在國內(nèi)，他備受冷眼，被視為“怪物”；在國外，他卻頗享盛名，被尊為大師。
1913年，曾獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，不說泰戈?duì)枴⒚返任暮?，連芥川龍之介都聽說“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘”。
他自稱“東西南北人”，因?yàn)椤吧谀涎?、學(xué)在西洋、婚在東洋、仕在北洋”。
總之，滿腔熱血，一張利嘴；眼界開闊，思想守舊；處處反潮流，與社會(huì)對著干。一代文化怪杰辜鴻銘，實(shí)在是很有意思。
01.生于“二等公民”的貴族之家
1857年，辜鴻銘出生于馬來西亞檳榔嶼的一個(gè)華僑之家。
當(dāng)時(shí)的馬來西亞，是英國的海外殖民地，華僑在這里地位很低，是“二等公民”。但是，辜鴻銘的曾祖父辜禮歡，在1786年英國人占領(lǐng)檳榔嶼時(shí)，就被委任為當(dāng)?shù)氐娜A人“甲必丹”（一種民族的首領(lǐng)和頭目，協(xié)助英殖民政府處理當(dāng)?shù)厝A人事宜），算是躋身當(dāng)?shù)氐纳狭魃鐣?huì)。
到辜鴻銘時(shí)，已是這個(gè)“貴族”之家的第四代，他的生活條件自然是優(yōu)裕的。
那時(shí)候東南亞的華僑，不管是農(nóng)民還是商人，都有著濃濃的家國情懷。他們在南洋大多沒有落地生根的打算，與內(nèi)地常保持密切的聯(lián)系，籍貫也往往寫的是大陸祖籍。
像辜鴻銘的一個(gè)伯祖父辜安平，從小就被辜禮歡送回國內(nèi)求學(xué)，后來還進(jìn)士及第，曾為林則徐的部屬。
辜鴻銘幼時(shí)，從他父祖輩口中聽到過一些，有關(guān)中國人到馬來西亞的古老而神奇的傳說，也常常隨父親辜紫云往返于中國與南洋之間，在大陸和臺灣不少地方小住過。
可以說，辜鴻銘從小，內(nèi)心就被潛移默化地種下了祖國情結(jié)。
02.歐洲游學(xué)十一載
辜鴻銘的母親是西洋人，因此他也遺傳了西洋人的某些特征，大眼睛、高鼻子、深眼窩，個(gè)頭雖不高，但聰明伶俐，他父親的上司加朋友布朗夫婦，很是喜愛這個(gè)小孩，把他收為養(yǎng)子。
1867年，布朗夫婦離開馬來西亞，把年僅十歲的辜鴻銘也一起帶到了蘇格蘭，從此他開始了在歐洲十一年的游學(xué)生涯。
布朗是一位很有教養(yǎng)的牧師，也是一位大富翁。作為其養(yǎng)子，辜鴻銘的生活條件，以及受到的教育都很優(yōu)越，與當(dāng)時(shí)的英國貴族一模一樣，他以此自稱“假洋人”。
但這些優(yōu)越的地方，并不能改變他作為黃種人，而被一些歐洲人瞧不起的事實(shí)。
剛到英國時(shí)，他遵照父親的囑咐穿長衫，留辮子，頗以作為中國人而自豪。但是很多洋人看到他的打扮，都掩飾不住驚訝和嘲笑。
有一次在飯店，他想進(jìn)男廁所，卻被服務(wù)員當(dāng)成小姑娘，抓進(jìn)女廁所方便。后來，辜鴻銘在這個(gè)女服務(wù)員的勸說下，才把辮子剪下送給了她。
生活優(yōu)越又備受歧視，養(yǎng)成了辜鴻銘孤傲的性格，他也因而常常思念故國。
據(jù)說他在英國時(shí)，每屆陰歷冬至，必在房內(nèi)備下酒饌，遙祭祖先。房東太太問他：“你的祖先什么時(shí)候來吃這些酒與菜？”他一本正經(jīng)地回答：“就在你們的祖先嗅到你們所獻(xiàn)鮮花花香味的時(shí)候?！?/p>
在歐洲十一年間，辜鴻銘接受的是一套正統(tǒng)、全面的歐洲式教育。
小時(shí)候在蘇格蘭公學(xué)接受啟蒙教育，后考入愛丁堡文法學(xué)校，學(xué)習(xí)初等課程。這個(gè)學(xué)校對于拉丁文、希臘文以及英國古典文學(xué)的教授，都十分認(rèn)真而徹底，對學(xué)生要求相當(dāng)嚴(yán)格，這也為辜鴻銘以后精通多種西方語言打下了基礎(chǔ)。
后來，辜鴻銘又先后進(jìn)入德國的柏林大學(xué)，萊比錫大學(xué)，英國的牛津大學(xué)，愛丁堡大學(xué)，法國的巴黎大學(xué)等世界知名學(xué)府學(xué)習(xí)，拿下了十三個(gè)學(xué)位，涉及文、理、工、哲等各個(gè)學(xué)科。
不過，也有人提出質(zhì)疑，說他的十三個(gè)學(xué)位存在夸張之嫌，但這些，咱們也無從考證。但無論如何，這都是位學(xué)霸中的學(xué)霸。
據(jù)說在愛丁堡時(shí)，每個(gè)星期日，辜鴻銘都到藏書樓讀書，凡遇到外間看不到的孤本秘笈，便用鉛筆抄錄，數(shù)年之間，竟抄書數(shù)十種。因此有時(shí)候，身邊人都害怕跟他談話，因?yàn)樗f的很多書，別人聽都沒聽過。
而且，辜鴻銘還是個(gè)語言天才，竟然學(xué)會(huì)了九種語言，其中還不包括中文、馬來語及閩南話。他可以用德文背下來大部頭《浮士德》，英文更是說得跟母語似的。
辜鴻銘曾說：
我學(xué)習(xí)希臘、拉丁文文史哲名著，吃不消了，我堅(jiān)持背下去。說也奇怪，一通百通，像一條機(jī)械線，一拉開到頭。后來，不但希臘、拉丁文，其他各國語言、文學(xué)，一學(xué)習(xí)就會(huì)，會(huì)就能記得住。
03.文襄幕府二十年
1878年前后，21歲的辜鴻銘返回馬來西亞，在新加坡殖民地政府任職。也是機(jī)緣巧合，他遇到正途經(jīng)新加坡回國的馬建忠。
馬建忠生于江南文風(fēng)興盛之地，飽受傳統(tǒng)文化浸潤熏陶，后來拋棄科舉之路，專門研究西學(xué)，也是一位學(xué)貫中西的大學(xué)者。
辜鴻銘與馬建忠一見如故，長談三日。
辜對西洋文學(xué)旁征博引，但中國文學(xué)的知識幾近于零，真正讀過的，只有翟理斯博士翻譯的《聊齋志異》。
馬建忠告訴他，《聊齋》只是純粹的文學(xué)故事，并不是中國真正意義上的文學(xué)，建議他讀讀唐宋八大家的文章，并特別推薦唐代陸贄的文集給他讀。
馬氏的介紹，激發(fā)了辜鴻銘了解中國文化的強(qiáng)大興趣，兩人會(huì)晤后的第三日，他向新加坡輔政司提出辭職，然后不等答復(fù)，就乘輪船返回檳榔嶼，棄西裝革履，開始留發(fā)結(jié)辮，并閉門攻讀中國書籍。
辜鴻銘說：
在新加坡與馬建忠的會(huì)晤，是我一生中最重要的經(jīng)歷，正是馬建忠，使我改變成為一個(gè)真正的中國人，雖然我從歐洲回來已經(jīng)三年多了，但我并未進(jìn)入中國思想文化深處，還仍遺留著‘假洋人’習(xí)氣。
之后，辜鴻銘回到國內(nèi)，并于1884年被招攬進(jìn)張之洞的幕府，從此賓主際遇，開始他長達(dá)20余年的文襄幕府生涯。
張之洞，慈禧太后欽點(diǎn)的探花，是清末洋務(wù)大臣里比較有學(xué)問的，而且為官也比較清廉，人稱“香帥”，死后謚號文襄。
當(dāng)時(shí)，張之洞已是名滿天下的封疆大吏，但辜鴻銘在他面前極其自然瀟灑，不卑不亢，對張激昂慷慨地高談闊論，顯示出才子名士的風(fēng)度。
張之洞也比較有雅量，對他孤傲狷介的性格很寬容。兩個(gè)人在二十余年的合作中，觀點(diǎn)上既各有己見，又互相影響，整體上是比較融洽的。
在張之洞的幕府，辜鴻銘被委以洋文案及禮賓諸務(wù)，職責(zé)主要是張之洞的外事顧問秘書、翻譯以及對外交涉等事務(wù)。
辜鴻銘外語好，學(xué)問大，見識廣，而且極擅雄辯，也為張之洞解決了不少棘手的涉外事務(wù)。
張之洞在兩廣操練新軍時(shí)，用的是德軍操練法，聘請了不少德國教官。張按照中外官銜，賜四、五、六品武官銜，并讓他們用中國頂戴、軍服，行跪拜、半跪拜等中國禮儀。
德國教官本來覺得有失體面和身份，不大愿意。結(jié)果辜鴻銘就用德文旁征博引一番，歪理正說，把幾個(gè)德國人給說得服服帖帖。
以至于后來清朝遺老們撰“國史”時(shí)，欣然贊曰：客卿改章服禮節(jié)，此為創(chuàng)見。
1891年，沙俄的皇儲到中國游歷，同行的還有其內(nèi)戚希臘世子等十余人，泊船漢口，張之洞以地主之禮接待。
晴川閣宴會(huì)上，辜鴻銘以法語通譯。
席間，沙俄皇儲和希臘世子用俄語小聲談話說：今晚另有他約，宜節(jié)食。沒想到，辜鴻銘馬上用俄語說：此餐頗合健康標(biāo)準(zhǔn)?？腿舜篌@！
后來，張之洞煙癮上來吸鼻煙，希臘世子沒見過，很驚奇，用希臘語問皇儲：主人鼻吸何物？辜鴻銘聽到后就跟張之洞耳語，張立即把鼻煙遞給希臘世子觀摩，兩位客人更是驚駭。
由于辜鴻銘的翻譯，宴會(huì)大為生色。臨別前，沙俄皇儲鄭重地與辜鴻銘握手，約如至俄國，定當(dāng)敬待，贈(zèng)給辜一塊鏤刻皇冠的金表。并對張之洞稱贊說：“各國皆無此異才。”
04.控訴西方列強(qiáng)，為中國求正義
而就在與沙俄皇儲談笑風(fēng)生的同一年，辜鴻銘還做了一件大事。這要從19世紀(jì)下半葉的“反洋教斗爭”說起。
19世紀(jì)下半葉，西方列強(qiáng)用洋槍洋炮打開了中國的國門。他們派遣傳教士到中國，以傳教為名，實(shí)行間接地掠奪與統(tǒng)治。
這些傳教士目無中國法紀(jì)，胡作非為，強(qiáng)占民房、霸占土地，侮辱中國官員，毀壞中國廟宇，甚至有的借辦育嬰堂、孤兒院拐賣兒童……種種行為，終于激起了中國人民的義憤，起而自衛(wèi)，由此形成了中國近代史上特有的“教案”。
1891年，長江流域發(fā)生了此起彼伏的反洋教斗爭。
4月，揚(yáng)州人民包圍教堂；5月，蕪湖人民焚毀教堂，包圍英國領(lǐng)事館；6月，武穴教案；9月，宜昌教案……迫于列強(qiáng)的壓力，清政府派兵鎮(zhèn)壓，并最終以賠款了結(jié)。
這讓辜鴻銘義憤填膺。他用英文撰寫專論，分析傳教士在中國各地種種為所欲為的行動(dòng)，逐項(xiàng)加以指責(zé)，立論公允，事實(shí)確鑿，義正辭嚴(yán)。
文章送刊于上?！蹲至治鲌?bào)》，一經(jīng)發(fā)表，為國人大伸屈抑之氣，英國《泰晤士報(bào)》摘要轉(zhuǎn)載并加以評論。
要知道當(dāng)時(shí)，國際輿論控制在西方列強(qiáng)手中，他們以強(qiáng)盜邏輯，歪曲教案事實(shí)，鼓動(dòng)西方人民仇華情緒。
這時(shí)，一位中國人敢于站出來仗義執(zhí)言，向世界揭示真相，呼吁公平和正義，這立即引起了廣泛的國際反響。許多西方人士直接投書，公開表示同情中國人民，辜鴻銘的名字也在西方引起關(guān)注。
后來1900年前后的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，更是中國人民反洋教運(yùn)動(dòng)的高潮。
清政府方面，先是利用義和團(tuán)義民的愛國熱情，向洋人開戰(zhàn)，之后八國聯(lián)軍攻入北京，他們又勾結(jié)帝國主義痛剿義民，并將廣大義民誣蔑為“拳匪”、“亂民”。
辜鴻銘在這期間用英語寫了大量的政論時(shí)評，送刊橫濱《日本郵報(bào)》和西文報(bào)刊上。
這些文章中，他全面分析義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因，向世界輿論說明真相，并強(qiáng)烈譴責(zé)列強(qiáng)對中國政治的干預(yù)，和出兵入侵中國的暴行，呼吁和平解決事端。
雖然他部分觀點(diǎn)也有失公允，比方說他的《尊王篇》里面，為慈禧太后辯護(hù)，把責(zé)任推到康有為身上。
但是，在當(dāng)時(shí)的學(xué)者中，可以說只有辜鴻銘，專力用英文向世界輿論尋求正義，他火熱的愛國熱情是不可否認(rèn)的。
05.畢生致力于“文化輸出”
1909年，張之洞因病去世。
這對辜鴻銘是一個(gè)不小的打擊。畢竟，像他這樣一個(gè)孤傲狷介，隨便臧否人物的狂生，也就文襄大度能容，處處愛護(hù)，還褒揚(yáng)有加。
之后，他辭去外務(wù)部職，任職于南洋公學(xué)。而這幾年間，中國的形勢也在發(fā)生著翻天覆地的變化。
1911年10月，武昌起義一聲槍響，各地紛紛響應(yīng)，革命浪潮席卷全國。辜鴻銘卻公然跳出來大罵革命黨，并寫信給上?！蹲至治鲌?bào)》，告誡西方報(bào)紙不要登排滿文章，鼓動(dòng)革命。
這封信登出后，各報(bào)轉(zhuǎn)載，輿論嘩然。青年學(xué)生立即圍攻，并以罷課的方式驅(qū)逐辜鴻銘，他憤而辭去南洋公學(xué)教職。
幾年后，他任北京大學(xué)教授，又因反對學(xué)生運(yùn)動(dòng)而引起學(xué)生的不滿，又憤而辭去北京大學(xué)教職。
總之，從維新變法到辛亥革命，再到新文化運(yùn)動(dòng)，不管世界怎樣變化，辜鴻銘始終堅(jiān)定不移地“?；省焙汀笆嘏f”，一路與時(shí)代相對抗。
但他又與一般的“腐儒”、“老頑固”們不一樣。辜鴻銘反對西學(xué)、新政，是建立在他對西方國家和中國文化都透徹了解的基礎(chǔ)之上。
辜鴻銘進(jìn)張之洞幕府之初，漢文水平還很低，張之洞有空便親自指導(dǎo)他。他也憑著對語言文字的特別稟賦，努力自修，學(xué)問大進(jìn)。
據(jù)辜氏自述，有一件事，對他有很大刺激，促使他發(fā)憤讀中國典籍二十年。
他入文襄幕府之初，恰逢張之洞壽辰，許多名流前來祝壽，大儒沈曾植也來了。張之洞介紹辜鴻銘與沈曾植見面，要辜鴻銘多向沈?qū)W習(xí)。
起初，辜鴻銘向沈曾植高談闊論西學(xué)西法，但很久沈卻一言不發(fā)。辜問沈?yàn)楹尾徽f話，沈曾植十分嚴(yán)肅地說：“你說的話我都懂，你要懂我的話，還須讀二十年中國書。”
辜鴻銘大受刺激，自此，他“窮四書、五經(jīng)之奧，兼涉群籍”。經(jīng)過二十年刻苦學(xué)習(xí)，對中國文化終于融會(huì)貫通了。
而且，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的經(jīng)籍后，他從儒家的學(xué)說中，找到了足以彌補(bǔ)現(xiàn)代歐洲文明不足的東西，那就是傳統(tǒng)的倫理道德力量。
在認(rèn)定了中國文化及其價(jià)值之后，辜鴻銘便矢志不移地在做一件事，那就是維護(hù)中國傳統(tǒng)文化，并向世界推銷之。
在辜鴻銘以前，把《四書》等經(jīng)籍翻譯成外文，介紹到西方的，基本都是傳教士。他們雖然西文好，但對中國文化的理解不深入，無法翻譯出精髓。
中國人中懂得西文的，常常熱心西化，對這種“不識時(shí)務(wù)”的工作不甚關(guān)心。
只有辜鴻銘，具備了兩方面的條件，而且擔(dān)當(dāng)起了中國文化向西傳播的重任。
1898年，就在康有為、梁啟超紅紅火火搞“維新變法”的時(shí)候，辜鴻銘英譯的《論語》正式刊行，之后幾年，他又陸續(xù)譯了《中庸》、《大學(xué)》等儒家典籍。
為了使西方人易于理解，他創(chuàng)造性地加以述譯。因此他的譯本，受到國內(nèi)外讀者的歡迎，在國內(nèi)學(xué)界及國外漢學(xué)界也享有較高的聲譽(yù)。
日本學(xué)人清水安三就認(rèn)為：讀辜氏譯本，比讀以漢語寫成的原著，更易于理解和把握孔子思想的精髓。
而且，辜氏以其對西方文化的深切理解，和對我國傳統(tǒng)文化的多年積學(xué)，在《清流傳》、《春秋大義》等著作中，對中西文化展開全面的比較研究，這在當(dāng)時(shí)以傳統(tǒng)的方法研究國學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍中，無疑是開拓了新的境界。
可以說，辜鴻銘作為國學(xué)家的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)較他作為政治活動(dòng)家大。
在把儒家重要經(jīng)典翻譯到西方、向西方宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和中華民族精神、對西方中國學(xué)的批評這三方面所作的貢獻(xiàn)，近代沒有一個(gè)人能同辜氏比肩。
06.最后的三年
1924年，日本“大東文化協(xié)會(huì)”盛情邀請辜鴻銘赴日本講學(xué)，辜鴻銘欣然應(yīng)允。
此事在國內(nèi)引起喧嘩，天津《益世報(bào)》署名鎮(zhèn)漢的文章，把辜鴻銘比作“第二張勛”，說他“大捧日本人的臭腳”。
當(dāng)然，以辜鴻銘的性格，自是不會(huì)理會(huì)別人怎樣說的。事實(shí)上，他倒也不是刻意討好日本人，而是他對日本的態(tài)度，一向比較“親近”。
原因當(dāng)然不是因?yàn)樗⒘艘粋€(gè)美麗賢惠的日本小妾，而是因?yàn)椋J(rèn)為日本文化與中國文化同根同源。
1904年，日本和俄國兩個(gè)強(qiáng)盜，為搶奪我東三省的利益，展開日俄戰(zhàn)爭。辜鴻銘寫了一系列文章，把俄國罵得一塌糊涂，對日本卻出奇地寬容。
他不但不談日本對中國國土的踐踏和瓜分，甚至還從維護(hù)東方文化的角度，肯定日本的勝利是東方文化的“勝利”，是贏得西方對東方文化尊重的“圣戰(zhàn)”。
辜鴻銘的名字在日本廣為流傳，很多人把他引為知己，認(rèn)為他不僅是中國文化的代言人，也是東方文化的代言人，是使東方文化走向西方世界的哲人。
即使在“五四”前后，排日情緒在中國高漲時(shí)，他也固執(zhí)迂腐地反對學(xué)生的排日舉動(dòng)。
隨著中國社會(huì)新思潮的風(fēng)起云涌，傳統(tǒng)文化的逐漸沒落，他更是覺得，東方文化還有一絲恢復(fù)的希望，那么這個(gè)希望不在中國，而在日本。
1924年10月，辜鴻銘正式到達(dá)日本，開始在東京、大阪、神戶等地，接連不斷地巡回演講，圍繞的基本都是“弘揚(yáng)東方文化”，“對西化的批判”，“對日本振興東方文化寄予厚望”等，在日本掀起不大不小的“辜鴻銘熱”。
在日本講學(xué)三年，辜鴻銘大力向日本人鼓吹東方文化，并對日本越來越明顯的全盤西化，日本政府越來越嚴(yán)重的軍國主義給予批判。
1927年，隨著中日關(guān)系的逐漸惡化，辜鴻銘的聽眾越來越少，逐漸遭到白眼和冷落，他復(fù)興東方文化的最后希望也落了空，終于孤零零地踏上歸船，回到故土。
十三年后的二次世界大戰(zhàn)中，日本人又把辜鴻銘捧了出來，他的言論被編成《辜鴻銘論集》四處流布，成為日本帝國主義以所謂的“大東亞文化建設(shè)”為幌子，而進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭的“有力根據(jù)”之一。
這恐怕是當(dāng)初的辜鴻銘始料未及的。
07.結(jié)語
1928年4月30日，辜鴻銘的生命終于要走到盡頭，他猶據(jù)病榻講儒學(xué)，數(shù)小時(shí)后，帶著未講完的內(nèi)容離開了人世。
回顧他這一生，有學(xué)貫中西的大學(xué)者的氣度，又脫不掉文人的幼稚；雖不合時(shí)宜的“?；省?、“守舊”，但不改其“愛國情懷”，特別是在傳播中國文化方面所做的貢獻(xiàn)，可稱之為“文化輸出”第一人。
今天，我們穿越歷史的風(fēng)雨起伏，拋開功過是非，來評價(jià)辜鴻銘，或許可借用李大釗那句：“愚以為中國二千五百余年文化中，出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于二十世紀(jì)之世界?！?/p>
