不知為什么，當(dāng)談及孤獨(dú)這個話題時，很多人都避之不及，我也一樣。但是在蔣勛先生看來:孤獨(dú)沒什么不好的。如果你認(rèn)為孤獨(dú)不好，那是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)。蔣勛先生卻渴望孤獨(dú)，享受孤獨(dú)，在他看來，孤獨(dú)或許是可以讓生命變得圓滿的存在。
當(dāng)你被孤獨(dú)趨勢著去尋找遠(yuǎn)離孤獨(dú)的方法時，會處于一種非?？膳碌臓顟B(tài)，因?yàn)闊o法學(xué)會和無法和自己相處的人，也很難和別人相處，這會讓你產(chǎn)生一種空虛感，會讓你覺得自己是孤獨(dú)的。因此，你便會去打破這種孤獨(dú)，但是，這種做法也是你造成孤獨(dú)感的原因。
蔣勛先生無疑是孤獨(dú)美學(xué)的創(chuàng)始人，在本書中對:情欲孤獨(dú)，語言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)，暴力孤獨(dú)，分別進(jìn)行了闡述，書里面的很多觀點(diǎn)我都贊同。我個人比較喜歡情緒孤獨(dú)，語言孤獨(dú)，和革命孤獨(dú)。首先來說情欲孤獨(dú)，像蔣勛先生所說的那樣，情欲的孤獨(dú)在本質(zhì)上并無好與壞之分。
在兩千多年前，柏拉圖曾寫下過寓言:每個人都是被劈開成兩半的一個不完整個體，終其一生在尋找另一半，卻不一定能找到，因?yàn)楸慌_的人太多了。有的時候你以為你找到了，有時候你以為你永遠(yuǎn)也找不到。這也說明了一個道理:孤獨(dú)是人類的本質(zhì)。
在青春年少時代，每個人都有過戀愛，每個人也都有過暗戀的經(jīng)歷。喜歡一個人很久，卻從來都不說，只是用日記寫下你對他的愛戀，而對方卻完全不知情。當(dāng)經(jīng)過他們身邊時，甚至?xí)孟肱枷駝〉那楣?jié)，和他（她）有個浪漫的邂逅，希望被注意到。而事實(shí)上，這樣的暗戀就像是在跟自己談戀愛，因?yàn)樽詈笪覀兌急蛔约焊袆恿?。暗戀又何嘗不是一種情欲的孤獨(dú)？
在傳統(tǒng)文化的熏陶下，我們大多數(shù)人都有一個非常典型的儒家思想“中庸之道”，就是在一個群體中我們不爭第一，也不做最后。所以很少有人敢特立獨(dú)行，因?yàn)檫@種做法在很多人看來是在破壞群體，因此這種人會受到群體的譴責(zé)。
沈從文有一篇小說講得大概是:在一個陽光明媚的日子，一對男女牽手在路上走，就被村人指責(zé)為傷風(fēng)敗俗，被抓到縣太爺那準(zhǔn)備要砍殺時，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這是一對侗族夫妻，和漢族的風(fēng)俗不同，男女兩人戀愛，就會牽手，唱歌跳舞。這件看起來可笑甚至讓人覺得荒謬的事，也可以讓我們看到這是不同文化對孤獨(dú)感的詮釋。
在漫長的歷史長河里，在魏晉南北朝，“竹林七賢”，他們的所作所為，在外人看來不僅可笑而且奇怪，怪異，甚至?xí)屓苏J(rèn)為他們是瘋子。除了瘋子誰會隨身帶把鋤頭，告訴別人，如果我死了，可以立刻把我埋葬。他們在歷史上或許沒有大的作為，也不一定著書立說，或許也都沒有什么好的下場，但是他們在那個時代卻活出了孤獨(dú)感，自我，真我。
阮籍便是其中之一，他常被人們提到的幾件事:長嘯，窮途而哭，趴在鄰居家妻子面前睡著，還有就是當(dāng)他的母親過世時，賓客都哭成一團(tuán)了，而他卻沒有掉淚，百善孝為先，他的行為似乎成了天大的不孝。若我們把“哭”當(dāng)作孝的標(biāo)準(zhǔn)，把阮籍定義為不孝之子，那么誰又能看到內(nèi)心真正的痛苦。在母下葬的那一刻，他吐血暈厥了。當(dāng)親人去逝時，每個人表達(dá)情感的方式并不一樣，或許是幫逝者整理生前的衣物，或許是一段禱告。反觀現(xiàn)在盛行的婚喪嫁娶，也都不過是種儀式而已。
每個人都在說，卻沒有一個人在聽，這是語言的無奈，無疑也是語言的孤獨(dú)。有時候就算是使用同一種語言，也會因?yàn)槁牪欢l(fā)生誤會。在五十年代，一位日本駐聯(lián)合國大使，在會議上發(fā)表了慷慨激昂的演講。說完，臺下便有人問能否翻譯成英文？這個日本大使很生氣地說:“我剛剛說的就是英文。”其實(shí)原因只有一個，就是你根本不想聽，所以對方說再多你都聽不進(jìn)去，即使你們使用的是同一種語言。
語言每天都充滿著我們的生活，有時候你會發(fā)現(xiàn)，我們并不是講的每句話都有意義，或許是因?yàn)闊o聊而打破這種孤獨(dú)感或者冷漠。在一部日本的電影《早安》中，人們就是不斷地重復(fù)著早安，晚安這些禮數(shù)。我們都知道日本文化里禮數(shù)和敬語十分的多。在電影里有一個小男孩就十分奇怪人們?yōu)槭裁催@么無聊，每天說同樣的話。事實(shí)上，反而就是這些禮節(jié)和敬語建立起了人們之間的溝通交際網(wǎng)，既不親也不遠(yuǎn)，親疏之間有禮節(jié)。
“我決定放棄我的爵位，我決定放棄我的土地，我決定讓所有的農(nóng)奴恢復(fù)自由人的身份。”這是托爾斯泰寫給俄國沙皇的一封信。托爾斯泰放下了他的貴族身份，土地和農(nóng)奴，因?yàn)橘F族的身份生活讓他感到存在的孤獨(dú)，所以他選擇了出走。他的選擇顛覆了體制階級，讓我看到了對自己的革命，托爾斯泰是了不起的。而在中國素來人們追求的大同世界，同樣是無階級斗爭，無壓迫的理想國。托爾斯泰是名革命者，革命者所營造出來的烏托邦國度，在現(xiàn)實(shí)中都是根本無法完成的夢想，也總是會受到世俗之人的嘲笑，因此革命者是孤獨(dú)的。
“要么孤獨(dú)，要么庸俗?！边@是德國的心理學(xué)家叔本華對孤獨(dú)的理解，言下之意他也非常享受孤獨(dú)?！肮陋?dú)是生命圓滿的開始”蔣勛先生也非?？释拖硎芄陋?dú)?！芭e杯邀明月，對影成三人?！贝笤娙死畎讓陋?dú)也算是情有獨(dú)鐘了。
而如今的我們卻不斷地去打破這種孤獨(dú)，和朋友聚會狂歡，可是狂歡之后，孤獨(dú)如期而至，狂歡是一群人的孤單，就像書中所寫“站在忠孝東路看人來人往，感覺城市比沙漠還荒涼?！保聠尾攀且粋€人的狂歡，孤獨(dú)感給你帶來的無限思考，是莫大的財(cái)富。
