怎么才能健康長(zhǎng)壽呢？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里明確地指出了能否身體健康，益壽延年的關(guān)鍵，在于人是布不是懂得和實(shí)行了養(yǎng)生之道。健康不僅是指生理上的健康，更重要的是心理上的健康以及對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力。因此，要像健康長(zhǎng)壽，從心理，社會(huì)等方面采取防治措施，才能湊效。

要“靜以神藏”的觀點(diǎn)

古人云：“神太用則勞，靜以養(yǎng)之?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)提出了神在養(yǎng)生中的作用，提出了靜為養(yǎng)生之本。

指出：“靜則神藏，躁則消亡?！?過于躁動(dòng)，神不內(nèi)守，會(huì)耗傷氣血，擾亂陰陽(yáng)，損傷臟腑。提出“內(nèi)無(wú)思想之患”，“精神布散”，“積精氣神”等靜神的要求。

心靜則不躁，神安則不亂，精神自可內(nèi)守，精氣自然旺盛，邪氣不能侵犯，疾病不會(huì)萌發(fā)。說明清凈養(yǎng)神，以靜制躁，是防疾病的重要內(nèi)容和方法。

立志養(yǎng)德

要重視道德修養(yǎng)，樂于助人的人，能永遠(yuǎn)保持最佳的精神狀態(tài)。

調(diào)情志，免刺激

情志波動(dòng)過于持久或劇烈，可以引起機(jī)體多種功能紊亂而發(fā)生疾病，所以盡力調(diào)攝情志，避免過激情緒的影響。

五臟六腑

余聞方士，或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑。

——《素問??陰陽(yáng)應(yīng)象大論》

上古圣人，論理人形，列別藏府，短絡(luò)經(jīng)脈。

——《素問? 陰陽(yáng)應(yīng)象大論》

所謂五藏著，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實(shí)而腸虛；食下，則腸實(shí)而胃虛。故曰實(shí)而不滿，滿而不實(shí)也。

——《素問? 五臟別論》

藏象學(xué)說

中醫(yī)以研究臟腑生理功能和病理變化為中心，結(jié)合臟腑與形體，諸竅的關(guān)系，以及臟腑和自然界關(guān)系的學(xué)說，稱為藏象學(xué)說。

藏象二字中的“藏”，是指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟；“象”，指表現(xiàn)于外的生理功能和病理現(xiàn)象。

藏象

即藏于體內(nèi)的內(nèi)臟所表現(xiàn)于外的生理功能和病理現(xiàn)象。

比如，肺藏于體內(nèi)，是藏；而呼吸是其生理功能，咳嗽，氣喘則是其病理現(xiàn)象。

通過對(duì)對(duì)象的觀察，可以推測(cè)臟的狀態(tài)。歷代中醫(yī)都十分重視這種以表知里，以象測(cè)臟的方法，故將以研究臟腑為中心的學(xué)說，稱為藏象學(xué)說。

臟腑的含義

《素問??五臟別論》根據(jù)人體內(nèi)臟的形態(tài)結(jié)構(gòu)及其功能特點(diǎn)將它們區(qū)分為三類：五臟——肝? 心? 脾? 腎；六腑——膽? 胃? 小腸?大腸? 膀胱??三焦；齊恒之腑——腦?髓??骨? 脈 膽? 女子胞。

臟

是化生和貯藏精氣的內(nèi)臟；

腑

是受盛和傳化水谷（包括水谷精微及糟粕）的內(nèi)臟。對(duì)于臟和腑的區(qū)別，《素問? 五臟別論》說：“所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。

所以然者，水谷入口，則胃實(shí)而腸虛；食下，則腸實(shí)而胃虛。故曰實(shí)而不滿，滿而不實(shí)也?！?/p>

滿，是充滿而沒有虛實(shí)之分；實(shí)，是指有的地方充實(shí)，有的地方空虛。

臟的特點(diǎn)

臟藏精氣，如肝藏血，腎藏精。所藏精血不當(dāng)無(wú)故外泄，而應(yīng)保持充滿，使其能充分發(fā)揮生理效應(yīng)，所以說，五臟必須保持“藏而不瀉”，“滿而不能實(shí)”。

腑的特點(diǎn)

腑，傳化水谷，如胃受納水谷，將其進(jìn)行初步消化后，即下傳入小腸；小腸受盛胃所傳下的水谷，進(jìn)行徹底消化，并吸收其精微之后，再下傳入大腸；大腸接受糟粕，并將其傳導(dǎo)至肛門排出，再導(dǎo)過程中，大腸還吸收了糟粕中的殘余水分，

由此可見，腑的功能不只是消化水谷和吸收水谷的精微，而且要即時(shí)將受盛的水谷向下排空，以做好下一次受納的準(zhǔn)備。

因此，從整個(gè)腸胃道看，必須有虛有實(shí)，只有不斷地虛實(shí)交替，才能完成其傳化的任務(wù)。故六腑必須保持“瀉而不藏”，“實(shí)而不滿”的狀態(tài)。

臟腑之間的關(guān)系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》還提出了臟腑相關(guān)的理論。

它認(rèn)為五藏六腑雖各有功能，但總體上卻是相互關(guān)聯(lián)者的，其一是認(rèn)為五臟與六腑之間的表里陰陽(yáng)相合，《靈樞? 本輸》認(rèn)為臟腑有相合，把臟與腑配為表里關(guān)系。

如：“肺合大腸”，“心合小腸”，“肝合膽”，“脾合胃”，“腎合三焦膀胱”，《素問? 宣明五氣》又把五味， 五氣，五志，五惡，五液，五神，五脈與五臟相聯(lián)系。

《而靈樞? 六節(jié)藏象論》則最早提出了“藏象”的概念，把人體臟腑組織視為五個(gè)功能單位，并注意到人和自然的關(guān)系。

關(guān)于腑和齊恒之腑的區(qū)別

《素問 五臟別論》說：“腦，髓，骨，脈，膽，女子胞，此六者地氣之所盛液，皆藏于陰而

象于地，故藏而不泄，名曰奇恒之府。

夫胃，大腸，小腸，三焦，膀胱，此五者天氣之所生液，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者液。”

六腑和奇恒之腑都是腑，但是前者受盛和傳化水谷，“瀉而不藏”，故名傳化之腑，后者“藏而不瀉”，名曰奇恒之腑。可見，奇恒之腑是既不同于五臟，也不同于六腑的內(nèi)臟。