讀了很多國(guó)外管理學(xué)大師的著作，從“科學(xué)管理之父”泰羅注重科學(xué)管理的哲學(xué)和方法，法約爾注重原則和要素，到漢迪提出的“管理就是激勵(lì)人性”，彼得·德魯克的目標(biāo)管理方法，大多在提出管理的工具方法之后，會(huì)提到對(duì)人性的重視、人需求的滿足以及從人的激勵(lì)方向來(lái)提高效率。每每看來(lái)，都覺得和儒家經(jīng)典思想核心要求一致。
儒家思想貫穿的一條主線就是“仁愛”。
《論語(yǔ)·雍也》：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>
此句意指：仁愛之人，自己決定對(duì)人建立仁愛之心，別人才會(huì)對(duì)你仁愛，自己決定對(duì)人豁達(dá)（寬容），別人才會(huì)對(duì)你豁達(dá)（寬容）。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是孔子的一個(gè)重要思想 。
這是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則，即忠恕，忠恕要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受，達(dá)到推己及人的目的。在西方管理學(xué)中，把這種“仁愛”的本性推演到了工具中，就產(chǎn)生了心理學(xué)、有了管理學(xué)中對(duì)人性的思考。
企業(yè)管理學(xué)是在工業(yè)革命之后，交通、運(yùn)輸?shù)犬a(chǎn)品對(duì)工業(yè)有了更高的需求，從事企業(yè)管理研究的人員開始考慮怎樣提高效率的方式加大產(chǎn)品的輸出，這就產(chǎn)生了對(duì)工作方法、技能分工等一系列內(nèi)容的管理學(xué)研究，1881年科學(xué)管理之父”泰羅在鋼鐵廠為了提高工作效率進(jìn)行了工藝標(biāo)準(zhǔn)化的提出，并且培訓(xùn)出一批技術(shù)優(yōu)良的工人，使當(dāng)時(shí)的工廠產(chǎn)量大大提升，從此這種標(biāo)準(zhǔn)化方法被西方其他工廠效仿，泰羅因此被譽(yù)為“現(xiàn)代管理學(xué)之父”。后來(lái)很多從事生產(chǎn)實(shí)踐的人員，開始研究更多的方法和工具、包括過(guò)程控制、有效的計(jì)劃管理、分工協(xié)作等等這些都是在方法上對(duì)工作加以改善提高同等人員情況下的產(chǎn)出。再到后來(lái)，對(duì)工具、方法的研究已經(jīng)很細(xì)了，但還是不能大幅度提高效率了，就開始考慮人的需求方面，想如果讓工人積極性更高一些，給他們一些激勵(lì)讓他們熱情高漲，是不是效率還能提升，所以到近現(xiàn)代開始有了諸如心理學(xué)、管理學(xué)中對(duì)人性追求，要求以“人的需求”考慮的一系列激勵(lì)措施。
所以，我們看到在現(xiàn)代管理學(xué)中，最高境界也稱之為管理哲學(xué)的都是對(duì)人性的追求。
儒家思想源于華夏文化，興盛于春秋戰(zhàn)國(guó)，在中國(guó)幾千年歷史演變的進(jìn)程中，已經(jīng)滲透到我們生活的各個(gè)方面，無(wú)論從道德要求、還是為人處世以至于管理精髓都離不開儒家文化。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>
意思是孔子說(shuō)：“不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人?！?/p>
己所不欲，勿施于人，出自《論語(yǔ)－顏淵》，《論語(yǔ)－衛(wèi)靈公》。中國(guó)古代思想家教育家孔子的名言。如果自己都不希望被人此般對(duì)待，推己及人，自己也不要那般待人。
西方文化是以基督教文化為核心，基督教的原罪論認(rèn)為，“人與生俱來(lái)就有罪。”原罪一詞來(lái)自基督教的傳說(shuō)，它是指人類生而俱來(lái)的、洗脫不掉的“罪行”。圣經(jīng)中講：人有兩種罪——原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。西方文化強(qiáng)調(diào)人要經(jīng)過(guò)懺悔和試練來(lái)釋放愛。
中華傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)文化為基礎(chǔ)的，“人之初，性本善”是《三 子經(jīng)》開篇的第一句話，在中國(guó)古代早期教育中《三字經(jīng)》的核心思想又包括了“仁，義，誠(chéng)，敬，孝?！?b>儒家思想要求從人的本性上釋放愛。
無(wú)論是西方的原罪思想還是儒家傳統(tǒng)思想中人本善的釋放，都會(huì)匯聚到一個(gè)點(diǎn)：仁愛。
稻盛和夫先生在管理方法中，把“何為正確的人”作為管理哲學(xué)的最核心的內(nèi)容，要求管理人就是回歸最初對(duì)孩子的正確教育：誠(chéng)實(shí)、努力、不說(shuō)謊、以禮待入、勤奮、節(jié)儉等等。
彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中提出建立學(xué)習(xí)型組織的基礎(chǔ)是人的成長(zhǎng)和正能力的團(tuán)隊(duì)型釋放。
彼得·德魯克認(rèn)為：管理不僅是一門科學(xué)，而且是一種文化、一門藝術(shù)，“人”是我們最大的資產(chǎn)，管理人員承擔(dān)的就是要使人發(fā)揮效用的責(zé)任。一個(gè)團(tuán)體只有先解決了人的問(wèn)題，使其成員具有共同的價(jià)值觀念、目標(biāo)一致、努力工作、榮辱與共，這個(gè)團(tuán)體才有發(fā)展的不竭活力。因而，儒家強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德文明，人文價(jià)值的弘揚(yáng)和重建，對(duì)于克服片面發(fā)展工具理性、唯科學(xué)主義盛行所造成的人生意義的失落和危機(jī)，應(yīng)有糾偏救弊之功效。以“仁”為核心的管理理念，則是管理世界觀、價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。
這個(gè)結(jié)果很像：中醫(yī)與西醫(yī)的治療效果，西醫(yī)就是針對(duì)癥狀在工具和方法上想辦法，快速解決，快速見效。而中醫(yī)是要從根本上解決，但需要時(shí)間，慢慢調(diào)養(yǎng)。
我們?cè)趺纯创鞣焦芾韺W(xué)和儒學(xué)文化在企業(yè)中的應(yīng)用，到底是更好？
我覺得這個(gè)不分對(duì)錯(cuò)也沒有好與不好的區(qū)別，關(guān)鍵在于我們對(duì)企業(yè)癥狀的判斷，就如同我們?cè)诓≈械降资鞘褂梦魉庍€是中藥一樣。中藥重溫養(yǎng)，公司在企業(yè)文化和培養(yǎng)人才以及職業(yè)規(guī)劃的角度上就要發(fā)揚(yáng)“仁愛”精神，因材施教，給與人培養(yǎng)的時(shí)間和信任。但是在績(jī)效考核和目標(biāo)的執(zhí)行管理方面需要西方管理學(xué)中很嚴(yán)密的工具體系和評(píng)價(jià)體系。這樣兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)才是真正適合中國(guó)企業(yè)的管理方法。
