教天地人事 育生命自覺 "生命·實踐"教育的信條
2017-02-21 04:00 來源：光明網(wǎng)-《光明日報》 我有話說
【論教】
作者：葉瀾
編者按
“生命·實踐”教育學派是華東師范大學教育學終身教授葉瀾首創(chuàng)并持續(xù)主持、以學派方式創(chuàng)建的當代中國教育學。它傳承中國教育學學科建設(shè)優(yōu)良傳統(tǒng)，圍繞教育理論、教育實踐、教育研究方法論和教育學反思與重建等四個核心問題在理論與實踐中交互構(gòu)建。本期刊發(fā)葉瀾教授對“生命·實踐”教育學派的教育信條的最新闡述，呈現(xiàn)出的12個信條是“生命·實踐”教育學派關(guān)于教育、學校教育和教育學研究的基本信念、基本認識與基本準則，是學派精神內(nèi)核的集中、概要式表達。
教天地人事 育生命自覺
光明圖片/視覺中國
教育是體現(xiàn)生命關(guān)懷的事業(yè)
信條一：教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會實踐活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。
教育的直接對象永遠是一個個具體的、有生命的個體。忘記、忽視或抹殺對象的生命性，就沒有真實的人的教育，就會異化為馴獸。教育在相當長的時間里把人當物、當工具或抽象化，忘記了學生是一個個具體的、有生命的個體。
教育不是為了培養(yǎng)工具人、技術(shù)人、知識人或運動人，而是為了培養(yǎng)多方面整體發(fā)展的人，教育需要人間大愛。
當代信息技術(shù)再發(fā)達，都不可能以代替教師，尤其在基礎(chǔ)教育階段。這是“仁”在教育中的表現(xiàn)?？繖C器、用技術(shù)教人與由“仁”、用生命教人大不同。這關(guān)系到對教育的人性理解。人的創(chuàng)造不能傷害人，這是技術(shù)倫理的底線。目前對信息技術(shù)的功能存在盲目樂觀、過分夸大的傾向。
信條二：教育通過“教天地人事，育生命自覺”，實現(xiàn)人的生命質(zhì)量的提升，體現(xiàn)教育中人文關(guān)懷的特質(zhì)。
中國文字可單解，又可組合解?！敖逃边@個概念，可以先從單字意義上進行分析，然后合起來對兩個字進行界定。這種方式及相關(guān)內(nèi)容的獨特闡述，可稱為關(guān)于“教育是什么”的中國式表達。
“教”是與“學”相對應(yīng)而言的，“育”是和“長”相對應(yīng)而言的。
“教天地人事”是用大自然和人類文明的財富，豐富受教育者的精神世界，是教育中認識外部世界，學會生存、學會學習、學會創(chuàng)造等重要的基礎(chǔ)性任務(wù)。
哲學家、心理學家弗洛姆（Erich Fromm，1900—1980）在其關(guān)于人的信條中指出，“人具有理性和自我意識”“人本身與外在世界之間的分裂”是“內(nèi)在于人的生存中的矛盾”。教育應(yīng)志于解決這個生存矛盾，“教”讓人認識外部的“天地人事”，“育”讓人長出內(nèi)在的“生命自覺”，由此，人與外部世界的關(guān)系有可能從分裂轉(zhuǎn)化為復(fù)合、理解、協(xié)調(diào)且自主的生存方式。
“天地人事”是中國經(jīng)典的常用表達，包括自然界和人界的各種現(xiàn)象與規(guī)律。就教育中的內(nèi)容而言，“天地”指與自然科學相關(guān)的大量學科；“人事”指與人文社會科學相關(guān)的許多學科。人活在此世需要知道此世，但是人非生而知之，而是學而知之的，需要教育。無論是教“天地”還是“人事”，都要揭示內(nèi)在規(guī)律與邏輯。
“育生命自覺”是教育中指向內(nèi)在自我意識發(fā)展的重要使命?！吧杂X”主要包括：熱愛生命和生活，悅納自我，具有積極、自信的人生態(tài)度；具有反思自我，在人生中不斷實現(xiàn)自我超越的信念和能力；具有策劃人生、主動把握時機、掌握自我命運的智慧?！吧杂X”是教育最高境界的追求?！白灾呙髯詣僬邚姟保ā兜赖陆?jīng)》）。
“空心病”的產(chǎn)生，往往是對外部知識缺乏深刻的理解和興趣，對自我缺乏認識，沒有清晰的人生目標。這是沒有“教天地人事，育生命自覺”的教育的后果。
“教天地人事，育生命自覺”應(yīng)貫穿于各級各類教育全程，是教育活動相互包含和轉(zhuǎn)化的內(nèi)外關(guān)系表達。兩者不可分割，舍其一，則不成為完整的教育?！疤斓刂馈笔恰白匀恢馈?，“人事之道”是“社會之道”，天地之道和人事之道，通過教育成為每個受教育者內(nèi)在的“人心之道”。三“道”各有其內(nèi)在邏輯，又相互呼應(yīng)、相互豐潤。
為此，基礎(chǔ)教育需要致力于“三底”。為人生打好“底色”，養(yǎng)成向上、陽光、明亮、溫暖的心向和態(tài)度，這是給孩子一輩子的財富。形成“底蘊”，包括對外部世界、生存能力、習慣和行為方式的培養(yǎng)，也包括對自我的意識和實現(xiàn)自我發(fā)展的能力。認清“底線”，有底線意識，人長大了才能成為好公民。
底色、底蘊、底線“三底”是基礎(chǔ)教育階段重要的養(yǎng)成和需達成的目標。有此“三底”，孩子才有幸福人生，社會才會有健康公民?；A(chǔ)教育就是這樣重要的“人”之養(yǎng)成階段。
信條三：教育通過提升人的生命質(zhì)量，為社會提供各種人才，實現(xiàn)其社會功能。教育是人類和社會“更新性再生產(chǎn)”活動。社會發(fā)展要求實現(xiàn)終身教育，要求“社會教育力”的集聚與提升。
教育通過提升人的生命質(zhì)量，為社會提供各種人才，實現(xiàn)其基本的社會功能。教育是社會有機體的“心臟”，是人類社會有機體吐故納新的基礎(chǔ)支撐。心臟停止跳動人就死了；一個社會若教育壞掉就成可怕的社會。教育是全社會的事業(yè)，一個好社會不能不尊重教育。終身教育是衡量當代社會發(fā)展的教育尺度，它以促進人的多方面終身發(fā)展和人格完善，創(chuàng)造更富有意義的人生和更美好的世界為價值取向；以化入人生全程、化入社會各域的社會教育力為特征，體現(xiàn)在社會中“人人、時時、處處、事事”都內(nèi)含著教育的價值和力量。
“社會教育力”不是指狹義的社會教育的力量，而是整個社會（包括學校內(nèi)外）各個系統(tǒng)的教育力?，F(xiàn)在，各層面的社會教育力都有，但缺乏聚通，尚待提升，這是一項長期的當代中國社會和教育改革事業(yè)。
教天地人事 育生命自覺
葉瀾，華東師范大學教育學終身教授，首創(chuàng)并主持“新基礎(chǔ)教育”研究與“生命·實踐”教育學派建設(shè)30余年。先后被評為國家突出貢獻中青年專家、全國模范教師等。代表作有《教育概論》《教育研究方法論初探》等。
學校是教育的“生命場”
信條四：學校是師生開展教育活動的生命場，提升學校的生命質(zhì)量是學校變革的深層次訴求。
“生命場”相對的是近代工業(yè)化社會把學校當作“大工廠”、后現(xiàn)代則把學校批判為“監(jiān)獄”。提升學校本身的生命質(zhì)量是學校變革的深層次訴求。從“塑造人”轉(zhuǎn)化為“成就人”，從“大工廠”轉(zhuǎn)化為“生命場”，這是我們期望達到的學校變革。
“學科教學”和“綜合活動”是學校教育的兩個最基礎(chǔ)構(gòu)成，學校中的“領(lǐng)導(dǎo)與管理”由不同層次和方面的責任人合作承擔，學校中每個成員的積極主動與合力形成，是提升學校生命質(zhì)感的重要保證。當代中國學校的轉(zhuǎn)型變革要把握好方向，“價值提升、重心下移、結(jié)構(gòu)開放、過程互動、動力內(nèi)化、整體融通”，這是轉(zhuǎn)型后學校形象之內(nèi)在氣質(zhì)的整體表達。
學校時間的配置要以生命成長的節(jié)律為依據(jù)，兒童生命發(fā)展的動與靜有其獨特性。教育要尊重、遵循孩子的生命成長節(jié)律，按照不同年齡階段有區(qū)別地開展工作。
學?？臻g的配置必須顧及師生生命安全和多方面發(fā)展的需要，顧及開展教育活動、滿足交往與表達的需要，并注意空間分隔的固定與靈活、功能的通用與專用等區(qū)別。學校建筑、空間是學校品質(zhì)給人的最直觀的印象，從中可以看出學校的追求、精神面貌和師生生存狀態(tài)。學?？臻g是學校文化的重要載體，是教育理念的空間存在形態(tài)。
信條五：學科教學和綜合活動是學校教育特殊性的體現(xiàn)，是師生在學校承擔社會責任的具體表現(xiàn)，也是師生學校生活的基礎(chǔ)性構(gòu)成。
學校、師生要有責任意識。師生承擔社會責任的集中體現(xiàn)是開展學科教學和綜合活動，這是師生學校生活的基礎(chǔ)性構(gòu)成。
當前對學科教學存在許多認識誤區(qū)和行為偏差，如認為應(yīng)試教育的改變需要沖淡、甚至否定學科，把教學等同于學習等。只為應(yīng)對考試而進行的教學是學科教學的異化。學科教學是學生人生中超越個體經(jīng)驗束縛、跨進人類文明寶庫的捷徑，是綜合理解人類各項社會活動，進而研究問題、解決問題必不可少的基礎(chǔ)。
教學是師生共同推進的過程，教師與學生、教與學是課堂教學中不可分割的整體組成。當前，需要改變對教學認識上的簡單化思維方法。師-生、教-學不是主次、中心和邊緣的關(guān)系，而是協(xié)同依存、交互反饋的合作共生關(guān)系。沒有學的教構(gòu)不成教學；沒有教的學是學習，不是教學。教學必然要有教，但教學的教要轉(zhuǎn)化為學，教學要研究這一轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯。
綜合活動的獨特在于它是以主題和項目為核心。綜合活動和學科教學在教育史上，一直被視為一對矛盾：學科重視基礎(chǔ)性，活動則側(cè)重綜合性。我們認為兩大方面各有教育價值，不是非此即彼的“對頭”，也不能相互替代。學科教學是基礎(chǔ)，為綜合活動提供發(fā)現(xiàn)、研究新問題的基礎(chǔ)能力和保障。綜合活動可以打開、跨界，從多個方面切入。學科界限在綜合活動中打破，而不是在教學中打破。綜合活動的跨界，可突破學科之界、學校行政組織之界、校內(nèi)外空間之界、學期與假期之界，具有極大的靈活性，是相對自由的天地。綜合活動的主題和項目可從多領(lǐng)域多角度切入開展。每項具體活動應(yīng)更多讓學生全程參與、主動承擔責任。
信條六：教師是從事點化人之生命的教育活動的責任人。沒有教師的創(chuàng)造性勞動，就不可能有新的教育世界。教師只有將創(chuàng)造融入自己的教育生命實踐，才能體驗這一職業(yè)內(nèi)在的尊嚴與歡樂。
對教師勞動的性質(zhì)有許多很深的誤區(qū)，如僅視之為服務(wù)、傳遞知識等，我們提出：教師是點化人之生命的教育活動的責任人?！包c”是點撥、開啟，不是直接告知，這需要智慧；“化”是轉(zhuǎn)化。沒有教師的創(chuàng)造性勞動，就不可能有新的教育世界。教師也只有將創(chuàng)造融入自己的教育生命實踐，才能體驗這一職業(yè)內(nèi)在的尊嚴與歡樂。教師沒有任何理由因自己從事工作的性質(zhì)而自卑。教師平凡但不庸常。自尊自愛是教師發(fā)展的心態(tài)前提。
信條七：每個人都得自己活，不能由別人代活。學校中的學生處于生命成長的重要時期，具有主動發(fā)展的需要與可能。學生是學習活動的主體和責任人，是教學活動復(fù)合主體的構(gòu)成?！坝杂X”從培養(yǎng)學生的自尊、自信和主動性開始。
每個學生都有獨特性，都應(yīng)得到尊重，對他們的發(fā)展有基本要求，但不能用一把尺子量。學生群體會有共同的需要，但差異始終存在。差異是教育活動的資源，不是必須消滅的“敵人”。學生的差異化發(fā)展是教育之常態(tài)。教師從容面對差異，才能讓差異成為學生互教互學、共同進步的資源。
興趣是開啟學生心靈世界大門的鑰匙，但教育最終要使他對學習、研究和自我發(fā)展有興趣。感性刺激是通往心靈世界的起點，但教育不能停留于此，停留于此是遷就，不是教育。
信條八：用創(chuàng)造學校新生活的理念開展日常教育活動，使師生成為學校生活的主動創(chuàng)造者。教育的意義不只是在未來，它就在當下創(chuàng)造生命成長的、豐富的各項學?；顒又?。
學校的各項工作，都貴在日常，在持續(xù)的生命生長中積淀。教育與生命成長協(xié)同，是長期、逐步過渡、階段性躍遷的慢的事業(yè)。只有化于現(xiàn)實中的未來，才不是空洞的、令人失望的、造成空心人的未來。教育忌浮躁、跟風、突擊、運動、競爭、賽事頻頻、虛榮和浮夸，否則害幾代人，不只是一代人。
學校創(chuàng)造的性質(zhì)是教育創(chuàng)造，不同于社會其他行業(yè)的創(chuàng)造發(fā)明。它是為生命發(fā)展、新人培養(yǎng)而作研究，是對已有理論、實踐、經(jīng)驗與教育習俗的改造，是對學校新問題的答案尋找，也是具有教育學意義的創(chuàng)造。
教育學研究要堅持“長善救失”“以身立學”
信條九：作為獨立學科的教育學，以揭示教育事理為核心。教育實踐的層級性、社會性和生命性等諸多復(fù)雜性，決定了教育學屬復(fù)雜學科，是一門以教育為聚焦點的通學。
教育學是獨立學科，其性質(zhì)是復(fù)雜學科，是通學，不同于經(jīng)典的分析學科。各門學科都可以與教育研究相通，但不能代替教育學自身的建設(shè)。
信條十：教育學研究需要作出方法論的改造與探索，用復(fù)雜思維形成綜合抽象、研究過程中的互動生成與轉(zhuǎn)化機制。改變兩極對立的簡單思維方式，改變客觀主義的所謂科學方法，要在理論與實踐的雙向構(gòu)建中推進學科建設(shè)。
當代中國教育學研究若無方法論的突破，若只是套用自然科學、人文社會科學和人類學的研究范式，就會作繭自縛，沒有大的發(fā)展希望。
信條十一：教育學研究者，包括專業(yè)人員、教師和任何真誠投入者，其發(fā)展同樣需要有生命自覺和責任擔當，并在教育研究的實踐中成事成人。
信條十二：“生命·實踐”教育學派以“長善救失”“以身立學”為研究精神和行為準則，共同致力于學派的持續(xù)發(fā)展。
不同于所謂“趨利避害”的經(jīng)濟學人，何為教育學人的特征？我們?nèi) 秾W記》中的“長善救失”作概括。唯有對他人和自我都能做到“長善救失”，教育才能成為使他人和自我都變得更美好的事業(yè)。我們還要求自己將做學問和人生完全融為一體，做到“以身立學”。有了“長善救失”“以身立學”這兩條，“生命·實踐”教育學派的研究就能持續(xù)推進。
《光明日報》（ 2017年02月21日 13版）返回光明網(wǎng)首頁
