一直以來，人類文化的演化有一個突出的特點，即人類社會普遍存在人與人之間的合作，即市場交易和政治上的合作。合作被認(rèn)為是在其他物種中不多見的一種現(xiàn)象，非血緣關(guān)系的群體之間的合作，幾乎僅見于人類社會，這是2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者Vernon Smith的一個看法。這一看法為大量的研究所證實。

普遍認(rèn)為，人與人之間的交往形式可分為三個部分——“自私的基因”，親緣利他主義，非親緣關(guān)系的合作?！白运降幕颉币庵溉祟惔蠖季哂欣旱膬A向，每個人都有自我保存的本能。親緣利他主義則指具有血緣關(guān)系之間的個體的利他傾向，比如母親為了挽救兒子的性命，捐贈骨髓等，雖然這樣的做法往往不利己，甚至可能損害自身利益，但親緣關(guān)系讓雙方達成一種近似“利益共同體”的關(guān)系。然而，社會中最廣泛存在的非親緣關(guān)系間的合作一直是缺乏合理的解釋。

最近，有學(xué)者試圖構(gòu)建一個具有更廣泛解釋力的理論。他們提出一個概念，叫strong reciprocity（強對等性）。在作者的理論框架中，存在著三種類型的人。第一種人是純粹的合作者，他一味地合作，而不問對方是否背叛他。第二種人是自私的人，他們是機會主義者，千方百計誘導(dǎo)你與其合作，然后爭取一切機會首先出賣你。第三種行為類型，就是強對等行為，它的定義是這樣的：當(dāng)我見到了或者我體驗到了背叛我的合作行為的行為的時候，我就要懲罰這種行為，哪怕這種行為降低了我個人的適存度。文章還論證了強對等主義者在總?cè)丝谥兴急壤Q于執(zhí)行正義所支付的成本以及背叛合作所支付的成本。

生活中人們的交往并不總是十分和諧的，每個人都是如此不同以至于很多時候我們都不得不相互妥協(xié)，或是fake feelings，從而達成合作。這類似于降低自身的適存度，從而達成與他人的一致。然而，虛情未必假意。

現(xiàn)在，我們時?？梢园l(fā)現(xiàn)在虛擬空間中賣萌的現(xiàn)象。賣萌的行為可以解讀為一種對自身品質(zhì)的夸耀或是掩飾。如果是對自身真實品質(zhì)的夸耀，那么首先我們就必須證明“萌”是一種可以通過主觀積極表現(xiàn)來吸引他人注意力的品質(zhì)，或是一種如蒯因所論“可觀測品質(zhì)”,即這種品質(zhì)必須具有主體間的客觀意義，它必須可重復(fù)、可觀測，變成其他人可以檢驗并認(rèn)同的品質(zhì)。

在各色人群中，是否存在這樣一種品質(zhì)，在人群中具有足夠高的辨識度，同時具有“可觀測”的特性呢？遺憾的是，很多時候，多數(shù)人對于同一行為往往持有不同看法，且難以達成共識。更一般的情況是，人們對“萌”的認(rèn)識是基于自身興趣愛好等因素得出的，（一個癡迷動漫的宅男和一個對動漫一無所知的人會對二次元有著相同的看法嗎？十分困難，這樣的事物顯然不同于人類普遍認(rèn)同的價值諸如真、善、美，而近乎興趣愛好，具有某種任意性）因而其道德基礎(chǔ)具有任意性，更不必說在人群中達到足夠高的辨識度。

這并不是說，它不為人們所認(rèn)可，而是，它并不包含人類所認(rèn)可的最本質(zhì)的一些價值因素。一千個讀者心中有一千個林黛玉，因此，林黛玉的形象并不能夠成為一種抽象化的品質(zhì)，或是標(biāo)準(zhǔn)，然而，這樣一個事實并不能否認(rèn)林黛玉的部分特點是為大家所公認(rèn)的。

由此，我們可以更有理由地認(rèn)為，不論你是否愿意承認(rèn)，“賣萌”更傾向于是一種對自身品質(zhì)的掩飾，轉(zhuǎn)移他人的注意力，掩飾自身的不足。同時，我們業(yè)已論證“萌”并不算是一種可以通過積極地自我推銷從而吸引他人的品質(zhì)。故“賣萌”可以說是虛情的經(jīng)典例子。

然而虛情只是一種現(xiàn)象，而這背后的動機常常為人們所誤解。