華夏本土起源說39：再說九黎與良渚

文：黃飲冰

所謂“九黎”，是少昊青陽氏之時(shí)的諸侯。九黎見之于歷史記載，是在“少昊勢衰”時(shí)發(fā)生了“九黎亂德”的歷史事件。九黎族的來源，根據(jù)《風(fēng)俗通義》等的說法是：九黎是古時(shí)華夏南方土生土長的龐大種族之一?？梢娋爬璨⒉皇侵性就潦献?，而是由南方遷徙到中原地區(qū)的東部的。九黎與青陽少昊發(fā)生關(guān)系，是因?yàn)辄S帝殺兩昊、蚩尤為帝，封自己的長子喧囂為少昊，統(tǒng)治兩昊遺民和東方各族，九黎在少昊勢力衰微的時(shí)候遷到了少昊的統(tǒng)治區(qū)域。

一些學(xué)者把九黎跟蚩尤聯(lián)系在一起，說蚩尤是九黎的君主，是錯(cuò)誤的，我在多篇文章中論及過。因?yàn)轵坑扰c黃帝、炎帝同時(shí)，是少昊青陽氏的長輩。而九黎出現(xiàn)在少昊氏的晚期，與顓頊同時(shí)代。

1、九黎是良渚文化居民

我在《良渚古人是尼鳥，為古書記載之九黎》一文中說過：良渚文化居民是由西部湖南彭頭山文化區(qū)域遷來的尼夷人和南部余杭河姆渡文化區(qū)域遷徙來的日鳥人融合而成的新族群。

良渚文化居民繼承了河姆渡族群帶來的鳥崇拜，把河姆渡人的日崇拜與彭頭山人的虎崇拜融合在一起，形成白虎崇拜，以白虎喻日。由于河姆渡人稱日為“hu”，彭頭山人稱虎為“hu”，兩者結(jié)合，自然就形成了融太陽于虎的白虎崇拜。

彭頭山人的尼崇拜轉(zhuǎn)化成了黑崇拜，產(chǎn)生了良渚黑陶。良渚人在黑泥中種植水稻，崇拜白虎和鳥。

從黑陶和白虎圖騰可以看出，良渚文化居民既崇拜黑色，也崇拜白色。黑代表泥土，泥土是稻谷生長和豐收的主要因素；白代表水，水也是稻谷生長和豐收的主要因素。土黑水白是對當(dāng)時(shí)生活環(huán)境的真實(shí)寫照。

良渚文化居民還具有“日園地方”的宇宙觀，天上之日是圓的，地上之渚是方的，這種宇宙觀體現(xiàn)在玉琮的器型上。

從種族屬性上講，九黎人是尼鳥，即尼人和鳥人的融合體，正因?yàn)檫@樣，在這個(gè)新形成的族群中，日崇拜才必須向虎崇拜轉(zhuǎn)移，所以在古代存在的白虎崇拜，形式上是虎崇拜，實(shí)質(zhì)上是太陽崇拜。

2、九黎的“九”字應(yīng)該是鳥，而不應(yīng)該是數(shù)字

從尼鳥人屬性看，“九”不應(yīng)該和“日”發(fā)生聯(lián)系。在《hu圖騰——河姆渡“雙鳳朝陽”圖騰解析》一文中，我說過，河姆渡人稱日為“hu”。而彭頭山人稱日為“ni”，因?yàn)楣艥h語沒有“r”音，“r”音歸入“n”，即古漢語讀“ri”為“ni”，后來漢語中“ri”（日）的發(fā)音是由古漢語中“ni”的發(fā)音轉(zhuǎn)化而來。所以尼鳥人不會(huì)稱“日”為“九”。

“九”也不應(yīng)該跟數(shù)字相聯(lián)系。一些學(xué)者把蚩尤與九黎扯上關(guān)系，就是因?yàn)榘丫爬柚熬拧碑?dāng)做數(shù)字了，臆想九黎由九個(gè)氏族組成，九個(gè)氏族又各自由九個(gè)子氏族組成，一共就有81個(gè)氏族組成，傳說蚩尤有81個(gè)兄弟，通過演繹，蚩尤和九黎在數(shù)字上就對接起來了。

問題是，沒有文獻(xiàn)明確記載蚩尤是由九個(gè)大氏族內(nèi)含81個(gè)子氏族組成，而是說蚩尤81個(gè)兄弟。九黎由九個(gè)氏族組成或許可能，因?yàn)榫爬璧拿种杏小熬拧?，但是九黎中的?1”沒有來源。所以把“9”化為“81”和把“81”還原成“9”都是錯(cuò)誤的。也就是說，把“九”與數(shù)字相聯(lián)系，是錯(cuò)誤的。蚩尤和九黎聯(lián)系在一起，當(dāng)然是錯(cuò)誤的。

既然“九”與“日”與“數(shù)字”沒有關(guān)系，那就只能跟鳥有關(guān)系。現(xiàn)在也有以九為名稱的鳥，如“斑鳩”。“九”是“鳥”的名稱，與良渚文化居民的鳥崇拜可以統(tǒng)一起來。

3、“九”是“鳩”，即“鸤鳩”

我《hu圖騰——河姆渡“雙鳳朝陽”圖騰解析》一文中說過，在河姆渡人崇拜的鳥是鵠，即鴻鵠。河姆渡人把鴻鵠當(dāng)做日的保護(hù)鳥，河姆渡的圖騰是“雙鳥+日”圖案。日是稻作農(nóng)業(yè)的需要，所以崇拜日。同樣的，鴻鵠北飛的季節(jié)，是播種稻谷的季節(jié)；鴻鵠南飛的時(shí)候，是收獲稻谷的季節(jié)；鴻鵠是播種和收獲之神鳥。

那么到良渚文化時(shí)期，良渚人崇拜什么鳥呢？

由于日與虎融合成了白虎崇拜，鳥和日的關(guān)系就被淡化了，良渚文化時(shí)期的居民稻作生產(chǎn)技術(shù)走向成熟，不再需要看鴻鵠的來去播種和收獲稻谷，所以良渚文化時(shí)期的居民不再崇拜鴻鵠。但是稻作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)沒有改變，所以他們崇拜的鳥應(yīng)該還是與稻谷有關(guān)。這個(gè)鳥就是“鳩”，古人謂之“鸤鳩”。

鸤鳩：即布谷，亦作尸鳩。一種常見的鳥，上體灰褐色，下體白色而具暗色橫斑，其顯著特點(diǎn)是雙音節(jié)叫聲，并把卵產(chǎn)于別的鳥巢中為它孵化。在《山海經(jīng)》《詩經(jīng)》中，都有這種鳥的記載：

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西百七十里，曰南山，上多丹粟。丹水出焉，北流注于渭。獸多猛豹，鳥多尸鳩?！?，郭璞注：“尸鳩，布谷類也?；蛟基桘r也。鳩或作丘?！?/p>

《詩經(jīng)·小雅·黃鳩》：“黃鵲威威，禽鳩亮亮。將之浮云，佐其樹淵。”

《詩經(jīng)·國風(fēng)·曹風(fēng)·鸤鳩》：

鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。

鸤鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。

鸤鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。

鸤鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年。

4、良渚文化的“鳩”崇拜

鳩是良渚文化居民主要的鳥崇拜。一是鳩與谷的關(guān)系。鳩是布谷鳥，是水稻種植的時(shí)令鳥，布谷聲叫，人們開始下種種谷。所以良渚文化居民崇拜鳩。二是鳩之德與君之德的聯(lián)系。鳩的仁德是“君以仁德待下”的代表。對《詩·曹風(fēng)·鸤鳩》中的“鸤鳩在桑，其子七兮”的詩句，毛傳注釋：“鸤鳩，秸鞠也。鸤鳩之養(yǎng)七子，朝從上下，莫從下上，平均如一。”。鄭玄注釋：“興者，喻人君之德當(dāng)均一於下也”。三國魏曹植《上責(zé)躬詩表》也說：“七子均養(yǎng)者，鸤鳩之仁也?！保际区F為“君以仁德待下”的代表的典實(shí)。三是鳩與權(quán)杖的聯(lián)系。良渚文化鳩鳥往往立于權(quán)杖之頂。權(quán)杖是由手杖而來，手杖為老者所持?？赡茗F先是演化成敬老之鳥，被制作成了老人手杖的杖頭。后來鳩又演化成權(quán)力之鳥，成為權(quán)力的代表。

由此推測，鳩最后可能成為了王室的代表，鳩氏族可能是良渚氏國的王室。

5、九黎稱號(hào)的演變

“黎”是由“尼”演化而來。由“尼”演化出“黎”是對水稻生長的關(guān)鍵時(shí)期——秧苗培育環(huán)節(jié)的新總結(jié)。

“黎”由“禾”“人”“水”“亇”組成，谷種破芽兒為黎，跟尼（泥）對于水稻的意義一樣。良渚文化居民把谷種破口生長出來的秧芽稱做“黎”。

“黎”的讀音開始是假借“尼”之音讀做“ni”，后來因?yàn)槟戏饺恕發(fā)”“n”不分，ni轉(zhuǎn)化稱li（黎）就是很自然的事情。

“九”是由“鳩”而來?；蛟S是良渚氏國的鳩鳥崇拜分化成九種鳥的崇拜，處于王室地位的鳥氏族是“鳩氏族”，“鳩”就演變成了數(shù)字“九”。

所以九黎是由“鳩尼”演變而來的，就是“九黎”實(shí)際是“鳩黎”。

6、九黎與中原的關(guān)系

（1）良渚文化居民北遷

據(jù)考古資料，良渚文化在公元前2200年前后，突然從環(huán)太湖流域消失，說明在公元前2200年前后，良渚文化居民已經(jīng)全部遷出了環(huán)太湖流域。

良渚文化的中心區(qū)域在太湖流域，其遺跡分布最密集的地區(qū)在太湖流域的東北部、東部和東南部。其存續(xù)時(shí)間在距今5300年～4200年經(jīng)歷了石器、玉器、陶器三個(gè)石器。是河姆渡文化消失后在河姆渡地區(qū)的西北方興起的新文化。

從河姆渡文化在距今5300年從杭州灣消失看，河姆渡文化成功越過了大洪水，因?yàn)榫嘟?000年的大洪水從距今8000年開始不斷淹沒河北南部和豫北、豫東、江淮地區(qū)以至于江南地區(qū)的低陸，至少在距今7000年前后，河姆渡以東地域被大海吞沒，遠(yuǎn)古生活于東部大陸架上的居民遷徙到河姆渡地區(qū)，形成了河姆渡文化，河姆渡文化區(qū)域也是海中的一塊高地。大洪水和海浸在距今6000年的時(shí)候?yàn)樽钍?，洪水和海浸在距?600年～距今5000年消退。所以河姆渡文化居民在距今5300年的時(shí)候遷徙離開河姆渡地區(qū)，跟海浸和洪水的關(guān)系不大。

從中原文化的視角看，河姆渡區(qū)域是南海之中的一個(gè)“渚”，《大荒經(jīng)》中就有不少“南海渚”的記載?！颁尽笔呛Ｖ行∶娣e的陸地。所以河姆渡文化區(qū)域是南海中的一塊小面積的陸地上發(fā)展出的文化，其文化承載力有限。所以河姆渡文化居民的遷徙，與尋找新的更大的和更優(yōu)越的生活領(lǐng)地有關(guān)。

處于太湖流域的良渚也是水中之“渚”，但良渚的回旋空間要大。良渚時(shí)代的距今5600年～5000年之間，氣溫短暫下降，海平面突然回落，大塊的陸地從海水中顯露出來，在太湖流域形成像良渚一樣無數(shù)個(gè)被水圍繞的“渚”，渚與渚之間可以有通道連接起來，為人的定居創(chuàng)造了很好的條件。河姆渡文化居民和彭頭山文化居民遷到良渚，就是這種原因。

良渚文化居民北遷的原因，一是洪水和海浸繼續(xù)消退，使江淮之間肥沃的土地顯露出來，湖泊也星羅棋布，水網(wǎng)交錯(cuò)縱橫，鳥、獸、魚和植物等物產(chǎn)豐富，有利于人類生活和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。二是距今4600年以后，氣溫逐步上升，適宜于良渚人生活的溫帶區(qū)北移到中原地區(qū)，良渚人也有了向江淮和山東地區(qū)遷移的選擇。江南的氣溫此后2000多年的時(shí)間內(nèi)都很炎熱，人口一直很少，只有駱越等少數(shù)族群在東南堅(jiān)持，“南方脾濕、丈夫早夭”的局面一直到漢代，在晉代才再次開發(fā)江南。

總之，良渚文化居民遷徙，與洪水、海浸、兵禍沒有關(guān)系。

在距今4600年～距今4200年之間，良渚文化居民在不斷外遷，主要是北遷江淮和山東，西遷的也有。

（2）顓頊平九黎之亂

《國語·楚語下》記載：及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂“絕地天通”。說的就是顓頊對九黎開展的一次宗教改革或曰宗教戰(zhàn)爭。

距今4300年（公元前2300年）前后，九黎的主體部分已經(jīng)遷移到了山東地區(qū)，與青陽少昊混居在一起，并被青陽少昊收繳了祭祀權(quán)，禁止九黎族人與九黎族的神靈的往來，即禁止了九黎族的宗教信仰，只能信仰黃帝族的神靈。在少昊勢力衰微的時(shí)候，九黎人不遵守宗教禁令，私自與自己的神靈往來，使黃帝族的宗教統(tǒng)治權(quán)受到威脅。顓頊進(jìn)行宗教改革，強(qiáng)力絕九黎族的宗教信仰權(quán)。九黎之亂平息后，九黎成為黃帝族的“黎民”，即生產(chǎn)奴隸。

7、共工與九黎

從《山海經(jīng)》隱約可以看出，九黎之亂的平息并不是如此的簡單，因?yàn)榘橹爬柚畞y的，還有共工氏作亂。在兩股勢力威逼下，少昊帶領(lǐng)顓頊，可能曾經(jīng)退回到東北部自己的老家。正因?yàn)轭呿準(zhǔn)菑谋狈街匦屡d起的，所以顓頊被尊為北方之神——黑帝。

九黎與水有不解之緣，共工也與水有不解之緣。傳說中共工氏是水官，共工也是炎帝的后裔?！渡胶＝?jīng).海內(nèi)經(jīng)》記載：炎帝之妻，赤水之子聽【讠夭】生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。從此記載看，共工屬炎帝系。共工與九黎的交集，是“江”。

江在哪里？《史記.殷本紀(jì)》說：“古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居?！蔽闹械摹敖笔窃谏坛跄甑氖锥假竦臇|邊，不是今天的長江，而是魯西地區(qū)南北走向的河湖系統(tǒng)?！敖痹跐?jì)淮之間，南北走向，江水由北向南流，串聯(lián)魯西南眾多的湖泊。“江”是人工河流，貫通魯西南湖泊，最后可能匯入淮水下游，繼續(xù)向南流入長江下游河湖系統(tǒng)?！敖钡呢炌ㄊ刽斘髂铣蔀檫m宜于人類居住的魚米之鄉(xiāng)?！敖笔怯?、皋陶久勞合作的結(jié)果，故命名為“江”（音gong），即人工水道。

九黎北遷之后，主要生活地在江水地區(qū)，祝融降處江水，在江水地區(qū)生共工。兩族在此融合或結(jié)成聯(lián)盟，是可能的。

但是，從歷史資料看，共工和九黎是單獨(dú)出現(xiàn)于少昊和顓頊面前的，所以兩族結(jié)盟的可能性較大，融合的可能性沒有材料支持。九黎和共工先后作亂，可能是其盟友關(guān)系盟約而為。

8、良渚文化居民的遺族是駱越的祖先

“駱越”是秦漢時(shí)期活動(dòng)于今越南紅河三角洲地區(qū)及廣西沿海地區(qū)的古代民族。

文獻(xiàn)記載“駱越”的“駱”，是由“駱民”演變而來。《交州外域記》說：“交趾昔未有郡縣之時(shí)，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名為駱民。設(shè)駱王，駱侯、主諸郡縣，縣多為駱將，駱將銅印青綬”?！妒酚浰饕?廣州記》說：“交趾有駱田，仰潮水上下，人食其田，名為駱將……銅印青綬，后蜀王子將兵討駱侯”?！短藉居钣洝芬厕D(zhuǎn)引《南越志》稱：“交趾……人稱其地曰雄地（田），其民為雄民，舊有君長曰雄王。其佐曰雄侯，其地分封名雄將”。這三本書共同說明了“駱”（雒）名稱的由來。至于“越”，當(dāng)然是由江南的“吳越”而來。所以駱越是一個(gè)組合詞，是生活于吳越之地的駱民。

所以駱越晚于良渚文化居民幾千年，良渚文化居民不可能是駱越的后裔。

據(jù)說對“良渚遺址”出土的人物進(jìn)行了基因鑒定，確認(rèn)良諸人是駱越后裔。此鑒定是對的，證明良渚文化居民與駱越由基因關(guān)系，但祖孫的地位倒置了。

我們的文化經(jīng)常鬧這種玩笑。如把華夏人種命名為蒙古人種等，喜歡用孫子來命名老祖。

黃飲冰2014年10月28日發(fā)于網(wǎng)易博客chutianguke的博客