“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，飄渺孤鴻影?！?/p>

每次讀蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》，都不禁會(huì)為詩(shī)句中的“縹緲”二字著迷。那似有若無(wú)的痕跡，你能說(shuō)它不存在嗎？若它存在，為何看不清，也摸不著？

結(jié)果就是越想越迷，越想越覺(jué)得世事如煙，明明上一刻還在發(fā)生的事，下一刻連個(gè)影子都沒(méi)有留下，仿佛青煙一縷，慢慢地在時(shí)光中消散了。

著名哲學(xué)家、評(píng)論家、策展人夏可君在《煙影與面紗》一書(shū)的序言部分說(shuō)：“世界上發(fā)生的事情，如煙般漂浮不定，如輕煙一般隨時(shí)飄散無(wú)蹤；日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風(fēng)捉影。”

是呀，都說(shuō)雁過(guò)留影，但真當(dāng)鴻雁飛去，哪里還能真的留下影子，告訴世人它來(lái)過(guò)呢？除非用相機(jī)或畫(huà)筆記錄下鴻雁飛過(guò)的時(shí)刻，除非鴻雁留下點(diǎn)什么，否則，又有什么可以證明它真的來(lái)過(guò)呢？

在《煙影與面紗》中，作者就將這種“縹緲”和“虛無(wú)”做了討論和研究，他用“煙影”和“面紗”來(lái)具象這種“縹緲”和“虛無(wú)”，并結(jié)合中國(guó)幾千年來(lái)的藝術(shù)作品，及其中蘊(yùn)含的哲學(xué)與美學(xué)對(duì)其進(jìn)行了闡述。

“煙影”一物，最常見(jiàn)于古詩(shī)詞繪畫(huà)中。比如杜牧在《漁父》中寫(xiě)“煙影侵蘆岸，潮痕在竹扉。”又在《泊秦淮》中寫(xiě)“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家?！?/p>

氤氳的水霧如煙如影，虛無(wú)縹緲，卻在竹扉上就下了濕漉的水痕，在江面上彌漫如煙霧。這種似有若無(wú)的存在感，極具獨(dú)特的中國(guó)美學(xué)。

說(shuō)道中國(guó)美學(xué)，便不得不提“無(wú)用之用”。山川百物，但凡無(wú)用的，便能生長(zhǎng)于世間，最后匯成眼見(jiàn)之美景?；蛟佊谠?shī)，或繪于畫(huà)，或唱于歌。這是“無(wú)用之用方為大用”。

放在《煙影與面紗》中，則是虛無(wú)生縹緲的無(wú)用主義衍生了變幻莫測(cè)的無(wú)常煙影，先哲們從無(wú)常中窺得天機(jī)，察覺(jué)生命之奧秘。生命本身就是個(gè)抽象的概念，生則實(shí)，死則虛，虛虛實(shí)實(shí)，變化無(wú)常。

然則變化才是宇宙之永恒，就像縹緲云煙，像是存在的又像是不存在的，有光才有影，風(fēng)起則霧散。所以在中國(guó)文化中，到處可見(jiàn)煙影的意向，即使繪畫(huà)刺繡，煙、云、影也不是固定不變的，而是狀如流動(dòng)，形態(tài)卷曲。

《煙影與面紗》的作者夏可君是中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，曾留學(xué)于德國(guó)弗萊堡大學(xué)、法蘭克福大學(xué)以及法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)攻讀哲學(xué)，作品多以“無(wú)用”和“虛”為核心。

比如《庖丁解牛》《莊子與海德格爾的第二次轉(zhuǎn)向》《無(wú)用的文學(xué)：卡夫卡與中國(guó)》等原創(chuàng)性哲學(xué)作品以“無(wú)用”為核心，《平淡的哲學(xué)》《書(shū)寫(xiě)的逸樂(lè)》《余像繪畫(huà)》等當(dāng)代藝術(shù)的批評(píng)原理以“虛”為核心。

他從哲學(xué)的范疇討論煙影的無(wú)用哲學(xué)，借用中國(guó)繪畫(huà)中的美學(xué)思想來(lái)探討生命的無(wú)常。通篇讀下來(lái)，感覺(jué)整個(gè)人就像書(shū)名那樣云里霧里。

明明沒(méi)有哪一處艱澀難懂，也沒(méi)有哪一處枯燥無(wú)味，但就是給人一種高深莫測(cè)的感覺(jué)，好像自己的存在也成了虛無(wú)，看過(guò)的文字也成了“無(wú)用之用”。

最后只剩一句感慨，何必強(qiáng)求學(xué)到了什么，看過(guò)就是最大的“得到”。