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帛書版本：
天下皆知美，為美惡已，皆知善，斯不善矣。
有無之相，生也，難易之相，成也，長短之相，形也，高下之相，盈也；
音聲之相，和也，先后之相，隨，恒也。
是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，
成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

老子道經(jīng)第一章是全書的總綱，闡述了老子獨特的思維方式和奇妙的智慧。余下的八十章，無非是第一章思想的延伸，和針對某一具體事物，某一方面的闡述，本質(zhì)上是統(tǒng)一的。
第二章就是老子首次對第一章中的思維原則，作了一個具體的呈現(xiàn)和詳細的解釋。更準確地說：第二章是對第一章中“名，可名也，非恒名也”這句話的具體說明和進一步的闡述。
接下來的第三章，其實就是對老子這種思維原則在政治和管理上的運用?？梢哉f是老子對于第一章的基本理論在作具體應(yīng)用和解釋，試圖讓人們學(xué)以致用，用這套老子的高度思維方式來幫助社會和人生提高生活的質(zhì)量。老子的全書，都貫穿的這種知行合一的實踐精神。

第二章真正的目的：明相是人為附加的概念，是認知的角度

本章試圖用實際的例證來告訴人們：名相只是人為附加的概念，不是恒定不變的事實，更不代表事物本身。一切名相，只是我們對于宇宙萬物關(guān)系認知的一個角度，而且是極為有限的角度而已；當認知的角度改變，原有的名相也隨之消失；同時又產(chǎn)生新的名相，需要建立新的關(guān)系認知。

與大家習(xí)慣的“一分為二”思想不同的是：老子并不認為把一個事物看成一分為二就夠了；而是認為任何一個事物，都可以從無數(shù)的角度來理解。而任何一個角度，都有兩個互相對立的方面。所以看一個事物，就有無數(shù)個觀察角度產(chǎn)生的無數(shù)個“一分為二”的判斷，這也就是道家所說的“不絕如陰陽”。道家平等地認為：每一個角度都有其存在的合理性，但每一個角度都不是唯一的，永恒的。都是相對的，暫時的。這就是“名可名，非恒名也”的真正含義。

老子在本章中，就是了解到我們常人的這個思維特點，并用幾個大家熟悉的典型例子，把堅持簡單化思維角度的結(jié)果，引申到最后很荒謬的地步，讓人們反過來清晰地覺察自己到思維的盲區(qū)，反省自己執(zhí)著名相的愚癡！

本章前后文的邏輯聯(lián)系也極為緊密，主要分為三個層次：

1 先從美惡，善與不善的概念，來破除人們固定的判斷習(xí)慣；
2 接下來用有無，難易，長短，高下，音聲，前后的概念，來說明人們使用的名詞和概念，在意義上具有非常的局限性和相對性；
3 最后把這種多角度的認知方法，破除了固定僵化思維的高度智慧，轉(zhuǎn)用于“圣人”對于國家治理原則的方法論演繹：也就是老子著名的“無為”和“無言”的道家至高無上，高度靈活和多角度多思維層次的管理境界。

只需轉(zhuǎn)換一下思維模式，老子的東西就變得非常簡單。但是如果堅持固定的名相，不變的含義，單一的思維角度，與老子的智慧就一定無緣。

老子實質(zhì)上只關(guān)心最高的事實真理和智慧，非常反對人類的自作多情和文飾。所以，專家們在美，惡，善，不善的解讀上，已經(jīng)在思維邏輯上違背了老子的原意。

幾個關(guān)鍵詞的解釋

美：喜歡；惡：不喜歡，討厭
善：“擅長”“特長”“優(yōu)勝”“高明”

美惡之名，相因而有
》美惡之名，因相而有。就是說：“美”和“惡”這種“名”，并不是理所當然地存在于天地自然的客觀存在，也不是互相以對方為自己存在的前提；它們只是存在于“觀察者角度”中，存在于人們的思維和語言和情緒中，是人對于某個事物加以“判斷”的名詞；它們不是事實，非關(guān)存在和真實本質(zhì)，只是人類對存在的表達方式，而且同一件事物，可以用不同的方式來表達。這種表達的方式和出發(fā)的角度就是“相”，即感受者的某個思維和情感認知角度，也就是哲學(xué)和心理學(xué)所說的“觀察者角度”。這就像一張照片，它不是本人，但可以代表本人，而且對一個人可以有無數(shù)的照片，如果執(zhí)著某一張照片才是某人，就是太“癡”了！