在浩如煙海的古代典籍之中，能夠被稱(chēng)為“經(jīng)”的不再少數(shù)，比如常見(jiàn)的儒家四書(shū)五經(jīng)，所謂“經(jīng)”即經(jīng)典之意。但《山海經(jīng)》卻是其中一個(gè)異數(shù)，它既非儒書(shū)，書(shū)中又盡是玄奇怪誕的內(nèi)容，為何能夠被冠以“經(jīng)之名”？

泛覽周王傳，流觀山海圖

我們一般情況下，在初次看到《山海經(jīng)》的時(shí)候，難免會(huì)將其書(shū)名理解為，這是一本關(guān)于描述古代山海的經(jīng)典。這個(gè)理解并不算錯(cuò)，但顯然“經(jīng)典”之經(jīng)，可能并非是經(jīng)之本義。

說(shuō)文解字

我們從《說(shuō)文解字》中可以看到：“經(jīng)，織從(音‘縱’)絲也。從糸，巠聲?” 也就是說(shuō)，經(jīng)字的本義應(yīng)該是指織布時(shí)的縱線(xiàn)，而經(jīng)典之“經(jīng)”則是后來(lái)引申出來(lái)的含義。

正因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的書(shū)名關(guān)乎本書(shū)性質(zhì)的界定，所以即便是這樣一個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題，在學(xué)界也是眾所紛紜。目前來(lái)說(shuō)，圍繞著山海經(jīng)之“經(jīng)”字，便有兩種主要觀點(diǎn)：

一、經(jīng)，推步和經(jīng)歷之意

這個(gè)說(shuō)法的鼻祖是清代的郝懿行，他在自己的《山海經(jīng)箋疏》中這樣寫(xiě)道：“經(jīng)，言禹所經(jīng)過(guò)也?！币簿褪钦f(shuō)，所謂的經(jīng)，其實(shí)就是描述大禹治水時(shí)所經(jīng)歷的事物。

緊隨其后的是著名的神話(huà)學(xué)家袁珂先生，他繼承了郝懿行的觀點(diǎn)，又再次基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，說(shuō)：“《山海經(jīng)》之‘經(jīng)’乃‘經(jīng)歷’之‘經(jīng)’，意謂山海所經(jīng)，初非為‘經(jīng)典’之意?！?/p>

山海經(jīng)圖

到了現(xiàn)代學(xué)者張春生這里，則進(jìn)一步推衍認(rèn)為，除了“經(jīng)歷”之外，還應(yīng)該具有“推步”的含義。因?yàn)樵凇逗Ｍ鈻|經(jīng)》中有“帝命豎亥步天”的記載，這里的“步”即是推步，也就是測(cè)量山、海之遠(yuǎn)近。

針對(duì)這種說(shuō)法，其實(shí)很容易進(jìn)行反駁，如果說(shuō)《山海經(jīng)》是大禹、伯益治理水土、平定九州時(shí)候的經(jīng)歷，相當(dāng)于承認(rèn)了這件歷史傳說(shuō)的真實(shí)性。但是從《山經(jīng)》、《海經(jīng)》以及《荒經(jīng)》的內(nèi)容描述和寫(xiě)作風(fēng)格來(lái)看，也并非是一人一時(shí)能夠完成的，而是逐漸累加的結(jié)果。

二、經(jīng)，乃經(jīng)紀(jì)山川之意

持這種觀點(diǎn)的是學(xué)者葉舒憲等人，在其著作《山海經(jīng)文化尋蹤》中認(rèn)為，“經(jīng)歷”并非山海經(jīng)之“經(jīng)”的本義。他引清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)的觀點(diǎn)：

地界言經(jīng)，取經(jīng)紀(jì)之意也。是以地理之書(shū)，多以經(jīng)名。

并在此基礎(chǔ)上提出推論：把“經(jīng)紀(jì)”與山川連用，大致可以看出《山海經(jīng)》的本來(lái)意思是“經(jīng)紀(jì)山?！被颉吧胶Ｖ?jīng)紀(jì)”吧。“山海之經(jīng)紀(jì)”就是“山?！敝畻l理、秩序。

實(shí)際上，這種說(shuō)法仔細(xì)看也未必確切?！敖?jīng)紀(jì)”的意思在《山海經(jīng)》中極有可能是劃分時(shí)間、空間的界限之意。

比如在《海外南經(jīng)》中有這么一段話(huà)：“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)”。用星辰和四時(shí)來(lái)“經(jīng)紀(jì)”大地，顯然正指此意。

所以，這里的“經(jīng)、紀(jì)”明顯是兩個(gè)動(dòng)詞，如果按照葉舒憲所言，《山海經(jīng)》的書(shū)名，就不應(yīng)該是《山海經(jīng)》，而是《經(jīng)山海》才對(duì)。

三、山海經(jīng)如何“經(jīng)典化”？

西漢時(shí)候的劉歆曾經(jīng)上過(guò)這樣一篇文章，即《上山海經(jīng)表》，從中我們或許可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)之人對(duì)于《山海經(jīng)》此書(shū)的性質(zhì)以及地位的認(rèn)知。

“禹別九州，任土做貢；而益等類(lèi)物善惡，著《山海經(jīng)》。皆圣賢之遺事，古文之著明者也……朝士由是多奇《山海經(jīng)》者，文學(xué)大儒皆讀學(xué)，以為奇可以考禎祥變怪之物，見(jiàn)遠(yuǎn)國(guó)異人之遙俗?！?/p>

首先，劉歆在表中曾經(jīng)6次提及山海經(jīng)，說(shuō)明《山海經(jīng)》在文中都是指一部書(shū)而言，其次他將《山海經(jīng)》與《尚書(shū)·禹貢》相提并論，而《尚書(shū)》則是漢儒尊奉的經(jīng)典之作，《山海經(jīng)》之地位可見(jiàn)一斑；最后劉歆認(rèn)為山海經(jīng)應(yīng)該也是前代經(jīng)典，所以才說(shuō)“皆圣賢之遺事”。

山海圖

那么，《山海經(jīng)》到底能不能夠被稱(chēng)為“經(jīng)”？陽(yáng)Sir以為《山海經(jīng)》的“經(jīng)典化”和漢代政治文化因素密不可分。

一方面，武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，出于四面開(kāi)疆拓土的政治需求，《山海經(jīng)》這種記述了遠(yuǎn)方異域事物的神奇典籍就派上了用場(chǎng)，因?yàn)槠渲邪说乩怼⒚袼?、物產(chǎn)等方面的豐富信息。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是，漢武帝常以山海經(jīng)中的名字為新設(shè)立的郡縣起名，比如交織、肅順和蒼梧等等。

另一方面，漢代讖緯之學(xué)的興起，也讓這部奇書(shū)有了用武之地，畢竟如劉歆所言，山《山海經(jīng)》中記載了很多“禎祥變怪之物”，而根據(jù)張步天的統(tǒng)計(jì)，關(guān)于其中的“占驗(yàn)”多達(dá)62處。一類(lèi)是“吉驗(yàn)”，比如“見(jiàn)則天下安寧”，一類(lèi)是“兇象”，比如“見(jiàn)則天下大兵”。

正因?yàn)檎涡枨笈c文化思潮兩個(gè)方面的原因，《山海經(jīng)》便走向了被“經(jīng)典化”的道路，《山海經(jīng)》也就從此名副其實(shí)地成功躋身于“經(jīng)”之列了。

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