我們都認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》寫得好，但是沒有佛學(xué)的基本知識(shí)和觀念，或者不接受佛學(xué)的基本觀點(diǎn)的讀者，對(duì)小說(shuō)中有些地方是難以理解的。

比如在第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈　賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中，甄士隱白天做夢(mèng)，夢(mèng)見一僧一道，交談之后，提出要看“蠢物”。那僧給他看。

士隱接了看時(shí)，原來(lái)是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著“通靈寶玉”四字，后面還有幾行小字。正欲細(xì)看時(shí)，那僧便說(shuō)已到幻境，便強(qiáng)從手中奪了去，與道人竟過(guò)一大石牌坊，上書四個(gè)大字，乃是“太虛幻境”。兩邊又有一副對(duì)聯(lián)，道是：

　　假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。

字面的意思是，把假當(dāng)作真時(shí)，真也是假；把無(wú)當(dāng)作有時(shí)，有還是無(wú)。只按字面的意思，你根本就想不通，什么真是假，有是無(wú)。

我們說(shuō)曹雪芹是研究佛，悟佛，信佛的專家高人，他接受了佛教的觀點(diǎn)，憑著自己對(duì)佛學(xué)的透徹理解，用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

我們從佛教的觀點(diǎn)來(lái)理解，就會(huì)豁然開朗。

佛教解釋事物的起源，是緣起性空。世界萬(wàn)法都是因緣和合而成，緣散則滅，其背后沒有一個(gè)實(shí)在的本體存在，所以任何事物及其相互關(guān)系都是無(wú)常變化的，一個(gè)人從中什么也得不到。比如人的肉身，最終會(huì)死亡，腐爛，消失；再比如，錢財(cái)，你死后，就不屬于你的了。

所以，世俗的東西是暫時(shí)的，假的，不是永恒的真的存在。可是世俗之人卻把這個(gè)假的世界當(dāng)作真的世界看待，死死地執(zhí)著追求一些東西，他以為這個(gè)是真的世界，可以永遠(yuǎn)擁有，但最終還是個(gè)假的，不可得。

無(wú)就是空，空就是事物本身沒有自性存在。世俗之人，把性空的事物當(dāng)作有自性的事物看待，這個(gè)事物還是沒有自性存在，是個(gè)無(wú)，也就是性空。性空就是事物本身沒有個(gè)主宰，它是剎那變化的，不可得。

“太虛幻境”就是空。所以，曹雪芹在道人前面加兩個(gè)空空，叫空空道人，以示強(qiáng)調(diào)。

當(dāng)跛足道人給士隱唱了《好了歌》后，甄士隱一聞，心中早已徹悟。因笑道：“且住！待我將你這《好了歌》解注出來(lái)何如？”道人笑道：“你解，你解?！笔侩[乃說(shuō)道：

　　陋室空堂，當(dāng)年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。

　　蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。

　　說(shuō)什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？

　　昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。

　　金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。

　　正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪！訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。

　　擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷杠；

　　昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)：亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，

　　反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳！

　　那瘋跛道人聽了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隱便說(shuō)一聲“走罷！”將道人肩上褡褳搶了過(guò)來(lái)背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。

所以說(shuō)，僧道都說(shuō)，紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。