原文第21章：

孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

譯文：遵循本心的最高境界，就是完全跟隨著道。道的具體表現(xiàn)，是芒芒恍惚，視之無端，察之無崖。從昏暗不明中，漸漸明朗，其中現(xiàn)出某種形象；從明朗又漸漸模糊，其中現(xiàn)出某種物體。深遠(yuǎn)寂靜啊，其中有某種精華出現(xiàn)；這種精華是最真實(shí)的東西，其中就有道的體現(xiàn)。從現(xiàn)在上溯到古代，上述道的規(guī)律一直沒有變過，根據(jù)這一規(guī)律,就能夠看清楚萬物的本源。我怎么知道萬物的本源是什么樣子呢?就是根據(jù)這個(gè)規(guī)律。

體悟：內(nèi)求諸己，反觀外物。

這一章，可以從兩個(gè)方面來體悟分析。一是從修道的角度；二是從認(rèn)識事物的角度。但在最后殊途同歸。從這可以看出，所謂的修道、禪定、冥想等等，其本質(zhì)就是體察、認(rèn)識萬物。有句話說，認(rèn)識了，你就能做到。在這一章，這句話是最好的詮釋。

更進(jìn)一步說，社會的發(fā)展，其本身就有2條路，1條是通過科學(xué)研究，去認(rèn)識萬物，由外而內(nèi)，1條是內(nèi)求諸己，體悟本身，去認(rèn)識世界，由內(nèi)而外。不同的道路，在最終的結(jié)果上沒有區(qū)別，但是，事物的認(rèn)識是分階段的，短短幾十年，摘星探月通過第一條路的發(fā)展已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但是第二條路，卻是經(jīng)過幾千年的發(fā)展，日漸寂寥。為什么？探索內(nèi)在的世界是孤獨(dú)的，在當(dāng)前階段是每一個(gè)個(gè)體只能從零開始的，道路異常艱辛，不如科學(xué)積累的威力、眾人的威力。但是只要人類不滅亡，最終，當(dāng)科學(xué)走到一定高度，終究會走入內(nèi)在的世界的探求，從而踏上第2條道路。

剛才是從世界觀上對這一章進(jìn)行體悟，現(xiàn)在從方法論這一角度來說，這一章又是非常具有操作性的一個(gè)認(rèn)識事物的方法。這一章講了認(rèn)識事物的3個(gè)層次，一是由不了解到了解，再從了解到不了解，這一過程時(shí)不斷往復(fù)的，每循環(huán)一次，對象、物的了解就全面一分；二是了解到一定層次后，就會認(rèn)識事物的本真；三是對這個(gè)事物認(rèn)識透徹后，就會洞察到其他萬物的本質(zhì)，如同真正認(rèn)識了一片樹葉，最終整顆樹都在你眼前。這就如同佛學(xué)中的見山是山、見水是水，見山不是山、見水不是水，見山仍是山、見水仍是水，這三層含義有異曲同工之妙。但是佛講求的是悟，道講求的是尋，就如道原本就是道路的意思。這就體會了，道不是虛無縹緲，道不是什么都不為，而是要做到一種無為而為，無為而無不為。

這對我的生活有什么啟示呢？

從學(xué)習(xí)上來將，學(xué)習(xí)到的每一個(gè)知識，特別是在現(xiàn)在微信、短期見效成功學(xué)等這種碎片化知識的上來看，它們不是沒有好處，關(guān)鍵是對闡述的每一個(gè)觀點(diǎn)、理論、方法要走過三重道路。

1、認(rèn)識理論的具體內(nèi)容，方法的具體操作步驟，能夠精確復(fù)制；

2、深入了解方法背后的思維模式，理論背后提出的支撐點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，能夠由果溯因，由方法求思維；

3、從理論、方法等進(jìn)而把握事物本身發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識的遷移，做到“吾何以知眾甫之狀哉?以此。”這種狀態(tài)，由一而演萬物。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。