前面我們討論了分析閱讀的規(guī)則，一般來(lái)說(shuō)是適用于論說(shuō)性的作品，但是我們不能只用一般通用的方法來(lái)閱讀任何一本書(shū)。因此在運(yùn)用這些規(guī)則時(shí)，我們一定要有彈性，并能隨時(shí)調(diào)整。
論說(shuō)性作品基本上分出實(shí)用性與理論性?xún)煞N作品，前者是有關(guān)行動(dòng)的問(wèn)題，后者只和要傳遞的知識(shí)有關(guān)。理論性的作品可以進(jìn)一步劃分為歷史、科學(xué)（或數(shù)學(xué)）、哲學(xué)。實(shí)用性作品則沒(méi)有任何界限，因此我們要進(jìn)一步分析這類(lèi)書(shū)籍的特質(zhì)，并提供一些閱讀時(shí)的建議。
關(guān)于實(shí)用性的書(shū)有一件事要牢記在心：任何實(shí)用性的書(shū)都不能解決該書(shū)所關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題。一本理論性的作品可以解決自己提出的問(wèn)題。但實(shí)際的問(wèn)題卻只能靠行動(dòng)來(lái)解決。也就是說(shuō)沒(méi)有行動(dòng)，再多的理論都是白搭。
每個(gè)行動(dòng)發(fā)生時(shí)都有特殊情況，都發(fā)生在不同的時(shí)間、地點(diǎn)與特殊環(huán)境中。我們很難在書(shū)中找到面臨特殊情況時(shí)的解決辦法，作者也不能現(xiàn)場(chǎng)提供實(shí)際建議。
雖然如此，實(shí)用性的書(shū)還是可以提供一些可以應(yīng)用在同類(lèi)型特殊情況中的通用規(guī)則。讀者想要使用這本書(shū)，一定要把這些規(guī)則運(yùn)用在特殊的狀況下，也一定要練習(xí)特殊的判斷力。也就是說(shuō)讀者也要在學(xué)習(xí)這本書(shū)的同時(shí)加上一點(diǎn)自己的想法，才能運(yùn)用在實(shí)際的狀況中。
一本實(shí)用性的書(shū)包含的不只是規(guī)則，它可能還會(huì)說(shuō)明規(guī)則底下的原理，使之淺顯易懂。也就是理論性的原則會(huì)歸納出出色的行事規(guī)則。
實(shí)用性的書(shū)因此可以分為兩種類(lèi)型。其中一種，就像本書(shū)一樣，或是烹飪書(shū)、駕駛指南，基本上都是在說(shuō)明規(guī)則。另一類(lèi)的實(shí)用書(shū)主要是在闡述形成規(guī)則的原理。許多偉大的經(jīng)濟(jì)、政治、道德巨著就屬于這一類(lèi)。
這樣的區(qū)分并不是絕對(duì)的，在一本書(shū)中，同時(shí)可以找到原理與規(guī)則。重點(diǎn)在特別強(qiáng)調(diào)其中哪一項(xiàng)。如何區(qū)分呢？1、不論在什么領(lǐng)域中，談規(guī)則的書(shū)都可以立刻認(rèn)出來(lái)是實(shí)用性的。2、一本談實(shí)用原理的書(shū)，很像是理論性的書(shū)，但它處理問(wèn)題的本質(zhì)會(huì)露底，它所談的總是人類(lèi)行為領(lǐng)域中，怎樣可以做得更好或更糟。
在閱讀一本以規(guī)則為主的書(shū)時(shí)，要找的主旨就是那些規(guī)則。闡述這些規(guī)則通常是命令句。譬如：“及時(shí)一針，勝過(guò)事后九針?！彼诮ㄗh我們某件事是值得做的，而且一定會(huì)有收獲。
這類(lèi)實(shí)用書(shū)的論述都是在向我們表示：它們所說(shuō)的規(guī)則都是確切可行的。
在另一種實(shí)用性書(shū)中，主要談的是規(guī)則背后的原理。其中的主旨是在說(shuō)明某件事的狀態(tài)，而論述就是在強(qiáng)調(diào)真的是如此。
閱讀這樣的一本書(shū)，要解決的問(wèn)題是行動(dòng)的問(wèn)題，人類(lèi)在什么狀態(tài)下可以做得更好或更糟。所以聰明的讀者可以讀出言外之意，可能會(huì)看出那些雖然沒(méi)有明說(shuō)，但卻可以由原理衍生出來(lái)的規(guī)則。他還會(huì)更進(jìn)一步，找出這些規(guī)則用改如何實(shí)際應(yīng)用。
行為規(guī)則要談得上是真理，有兩種情況：一是真的有效；二是這樣做能帶引你到正確的結(jié)果，達(dá)到你的期望。
在評(píng)斷一本理論性的書(shū)時(shí)，讀者必須觀察他自己與作者之間的原理與假設(shè)的一致性或差異性。在評(píng)斷一本實(shí)用性的書(shū)時(shí)，所有的事都與結(jié)果及目標(biāo)有關(guān)。你的判斷主要是與結(jié)果達(dá)成共識(shí)，而非方法。就算方法非常真實(shí)有用，如果所達(dá)到的目的是我們不相關(guān)或不期望的結(jié)果，我們也不會(huì)有半點(diǎn)興趣的。
當(dāng)我們?cè)陂喿x任何一本實(shí)用書(shū)時(shí)，一定要問(wèn)自己兩個(gè)主要的問(wèn)題。第一：作者的目的是什么？第二：他建議用什么方法達(dá)到這個(gè)目的？
需要提醒的是，每一本實(shí)用的書(shū)中都混雜著雄辯或宣傳。實(shí)用書(shū)的作者多少都是個(gè)雄辯家或宣傳家。因?yàn)槲覀儗?duì)他作品最終的評(píng)斷是來(lái)自我們是否接受他的結(jié)論，與他提議的方法。這完全要看作者能不能講我們引導(dǎo)到他的結(jié)論上。因此，他討論的方法必須要能打動(dòng)我們的心智，激起我們的情緒反應(yīng)。
而我們?nèi)绻幌癖恍麄魉Щ?，就得了解宣傳的?nèi)容是什么。
一個(gè)人如果真正讀懂了一本實(shí)用性的書(shū)，他知道這本書(shū)的基本共識(shí)、主旨、論述是什么，就能察覺(jué)出作者的雄辯。他知道自己是被說(shuō)服的對(duì)象，他有辦法處理這些訴求的重點(diǎn)。
還有一個(gè)重點(diǎn)，因?yàn)閷?shí)用問(wèn)題的特性，也因?yàn)樗袑?shí)用作品中都混雜了雄辯，作者的“性格”在實(shí)用書(shū)中就很重要。我們?cè)谧x一本數(shù)學(xué)用書(shū)時(shí)，用不著知道作者是誰(shuí)。但是為了要了解與評(píng)斷一本道德的論述、政治論文或經(jīng)濟(jì)論著，就要了解一點(diǎn)作者的人格、生活與時(shí)代背景。
因此，在讀一本書(shū)要提出的四個(gè)問(wèn)題，在讀一本實(shí)用性的書(shū)時(shí)，有了一點(diǎn)變化：
第一個(gè)問(wèn)題：這本書(shū)是在談些什么？這個(gè)基本沒(méi)變。在實(shí)用性的書(shū)中知道作者要做的是什么，就等于知道他想要我們做的是什么。
第二個(gè)問(wèn)題的變化也不大。為了要能回答關(guān)于這本書(shū)的意義或內(nèi)容，我們?nèi)匀灰軌蛘页鲎髡叩墓沧R(shí)、主旨與論述。只不過(guò)在閱讀實(shí)用性的書(shū)時(shí)，規(guī)則四的“確定作者想要解決的問(wèn)題?！闭{(diào)整為“找出作者想要你做什么?！币约耙?guī)則八的“確定作者已經(jīng)解決了哪些問(wèn)題，還有哪些是沒(méi)解決的。再判斷哪些是作者知道他沒(méi)解決的問(wèn)題?！闭{(diào)整為“了解他要你這么做的目的?！?/p>
第三個(gè)問(wèn)題：內(nèi)容真實(shí)嗎？改變得更多了。在理論性作品中，當(dāng)我們根據(jù)自己的知識(shí)來(lái)比較作者對(duì)事物的描述與說(shuō)明時(shí)，這個(gè)問(wèn)題的答案便出來(lái)了。實(shí)用性的書(shū)，雖然也會(huì)與真實(shí)做比較，但最主要的卻是我們能不能接受作者的宗旨。這要看我們認(rèn)為追求的是什么，以及什么才是最好的追求方法而定。
第四個(gè)問(wèn)題：這本書(shū)與我何干？全部改變了。如果在閱讀一本理論性的書(shū)之后，我們對(duì)那個(gè)主題的觀點(diǎn)多少有點(diǎn)變化了，對(duì)一般事物的看法也多少也會(huì)有些調(diào)整。但是這個(gè)調(diào)整并不是驚天動(dòng)地的改變，這些調(diào)整不一定需要我們有所行動(dòng)。但是贊同一本實(shí)用性的書(shū)，卻是需要我們采取行動(dòng)的。如果我們被作者說(shuō)服了，我們會(huì)照著作者希望我們做的方式去行動(dòng)。
雖然這種情況不一定會(huì)發(fā)生，但卻是理論上應(yīng)該發(fā)生的。沒(méi)有做的原因有兩個(gè)，一是偷懶不愿意，二是并不是真的同意。
